Descriere: Conceptul de altruism a fost introdus de filosoful francez și fondator al sociologiei Auguste Comte. El îi caracterizează pe motive de altruism ale unei persoane, implicând acțiuni în beneficiul altora.

Data adăugării: 2014-08-04

Mărime fișier: 18.32 KB

Lucru descărcat: 43 de persoane.


Distribuiți munca dvs. pe rețelele sociale

Dacă această lucrare nu v-a încadrat în partea de jos a paginii, există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare.

Altruismul și egoismul

în teorii etice

"Oricât de egoistă ar putea părea o persoană, există în mod clar anumite legi în natura lui care îl fac interesat de soarta altora și consideră că fericirea lor este necesară pentru sine, deși el însuși nu primește nimic din aceasta, cu excepția plăcerii de a vedea această fericire"
Adam Smith? filosof, economist, clasic al economiei politice burgheze

Altruismul (altul, altele); conceptul care percepe activitate asociată cu preocuparea dezinteresată pentru bunăstarea celorlalți; corelat cu conceptul de dăruire? adică prin sacrificarea propriilor beneficii în favoarea binelui unei alte persoane, al altor persoane sau în general? pentru binele comun. În unele privințe, poate fi considerat opusul egoismului. În psihologie, este uneori privită ca un sinonim sau o parte a comportamentului prosocial.

Egoismul (din latina Ego? "I") ?? comportament care este determinat în întregime de gândirea propriului beneficiu, de câștig, atunci când un individ își plasează propriile interese peste interesele celorlalți. Altruismul este în mod tradițional considerat a fi opusul egoismului, deși psihologia modernă consideră adesea o asemenea opoziție drept incorectă.

Teoreticianul conceptelor rigide despre "omul economic" și "ordinea naturală", Adam Smith a crezut că beneficiul său este realizabil doar prin satisfacerea nevoilor cuiva. Această teorie a fost criticată de mai multe ori, dar, după două secole și jumătate, ne face să ne gândim din nou la astfel de concepte, cum ar fi egoismul și altruismul. În mod tradițional, cuvântul egoism este negativ. Altruismul? viceversa. Se crede că acțiunea care vizează obținerea de beneficii pentru alții este un lucru bun, și orice altceva, care vizează obținerea propriilor lor? rău. Pe baza acestor idei bine stabilite în societate, se poate concluziona că preocuparea pentru propriile interese? este rău. Dorința de a trăi? rău. Evil ?? viața umană în sine. Dar atunci ce este altruismul?

Conceptul de altruism a fost introdus de filosoful francez și fondator al sociologiei, Auguste Comte. El îi caracterizează pe motive de altruism de om, implicând acțiuni în beneficiul altora. Potrivit lui Cont, principiul altruismului spune: "Să trăiești pentru alții". Potrivit lui O. Comte, altruismul este opus, antonimic față de egoism, și implică un astfel de comportament și o activitate a unei persoane, prin care aduce altor persoane mai multe beneficii decât le cere de la ele să facă orice cheltuieli.

Opoziția față de această înțelegere a altruismului este Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Miller și David Kelly, care în studiile lor au arătat că altruismul și comportamentul altruist nu sunt asociate cu câștiguri directe sau combinații de beneficii diferite, dar în cele din urmă, pe termen lung pe termen lung, ele creează mai multe avantaje decât au fost cheltuite pentru a comite acțiuni altruiste.

Potrivit lui Jonathon Seglow, altruismul? este un act voluntar, liber al subiectului, care, cu toate acestea, nu poate fi pus în aplicare fără ca acțiunea altruistă realizată să nu-și piardă caracterul altruist.

Filosoful rus Vladimir Solovyov, în lucrarea sa Justifying Good, justifică altruismul prin milă și consideră că este o manifestare firească a naturii umane (toate-unitatea), în timp ce opusul său (egoism, alienare) este un viciu. Potrivit lui V.Solovov, regula generală a altruismului poate fi corelată cu imperativul categoric al lui I. Kant: faceți alții așa cum doriți să faceți cu voi. Conform V.S. Solovyov, altruismul este înțeles ca "solidaritate morală cu alte ființe umane".

BF Skinner a analizat fenomenul altruismului și a ajuns la următoarea concluzie: "Noi respectăm oamenii pentru faptele lor bune numai atunci când nu putem explica aceste acțiuni. Explicăm comportamentul acestor persoane prin dispozițiile lor interne numai atunci când nu avem explicații externe. Atunci când cauzele externe sunt evidente, vom proceda de la ele, și nu de trăsăturile de personalitate ".

Principalele tipuri, forme și practici ale altruismului

  • Altruismul moral și normativ

Partea morală și morală a altruismului poate fi înțeleasă prin imperativul moral al lui I. Kant. O înțelegere internalizată a moralității unei persoane poate deveni o educație intrapersonală ca o conștiință, pe baza căreia, mai degrabă decât din urmărirea anumitor beneficii, o persoană va acționa. Astfel, altruismul moral / moral constă în a acționa în conformitate cu conștiința proprie.

O altă formă sau o înțelegere a altruismului moral este înțelegerea sa în cadrul noțiunilor de justiție sau justiție, ale căror instituții sociale sunt răspândite în societățile occidentale. În cadrul ideilor despre justiție, o persoană este văzută ca adesea gata să acționeze dezinteresat pentru adevăr și triumful său în lumea relațiilor sociale, precum și împotriva diferitelor nedreptăți.

Acționând în conformitate cu obligațiile (pe care o persoană le dă altora) și așteptările (pe care alte persoane le au față de o persoană) sunt privite uneori ca un anumit grad de altruism. În același timp, destul de des astfel de acțiuni se pot dovedi a fi acțiuni calculate.

  • Altruism de simpatie și simpatie

Altruismul poate fi asociat cu diferite tipuri de experiențe sociale, în special cu simpatie, simpatie pentru cealaltă, caritate și bunăvoință. Altruștii, a căror bunăvoință se extinde dincolo de limitele rudeniei, vecinătății, relațiilor prietenoase și, de asemenea, relațiile cu prietenii, se numesc, de asemenea, filantropi și activitățile lor? filantropie.

În plus față de bunăvoința și compasiunea, acțiunile altruiste sunt adesea făcute de afecțiune (pentru ceva / cineva) sau de o recunoștință generală pentru viață.

Altruismul rațional? este echilibrarea (și, de asemenea, încercarea de a înțelege) între interesele proprii și interesele altei persoane și ale altor persoane.

Există mai multe moduri de raționalizare a altruismului:

Altruismul ca înțelepciune (prudentia) (prin dreptul moral (sentimentul "îndreptățit") și faptele bune egoismul rațional poate fi justificat (Christoph Lumer).

Altruismul ca schimb reciproc (reciproc). Răționalitatea schimbului reciproc este evidentă: o acțiune bazată pe normele reciprocității (corectitudine, corectitudine) se axează pe contabilizarea exactă a eforturilor depuse și a despăgubirii acestora. Mai degrabă, este vorba despre a împiedica folosirea altruistă de egoiști, astfel încât procesul de schimbare să poată fi continuat. Reciprocitatea este un mijloc de prevenire a exploatării.

Altruismul ca un schimb generalizat. Sistemele de schimb generalizate se caracterizează prin faptul că se bazează pe eforturi unilaterale fără compensare directă. Oricine poate fi beneficiarul beneficiilor (de la acțiunea altruistă) sau al celor care fac această acțiune. Răționalitatea schimbului generalizat este că orice persoană care are nevoie de ajutor poate să o primească, dar nu direct de la cineva, ci indirect; Un rol important îl joacă relația de încredere dintre oameni.

Balanța rațională a intereselor personale și de altă natură (de exemplu, Howard Margolis teorie decizională rațională / socială).

Pareto altruismul. Potrivit economistului italian și sociologul Pareto, Vilfredo, distribuția acestuia cunoscută, „80% dintre efectele generează 20% din cauzele“, acțiunile altruiste sunt posibile și nu necesită aduce niciun beneficiu pentru victime. Există multe acțiuni (inclusiv cele egoiste), din comisia cărora nimeni nu este obligat să facă sacrificii și nu dăunează nimănui. Astfel de acțiuni pot fi atribuite unor acte altruiste.

O înțelegere utilitară a altruismului. Un act altruist este considerat a fi bazat pe maximizarea unui bine comun, inclusiv prin atragerea altor persoane pentru a face acest lucru. Exemplu: o persoană are o anumită sumă de bani și dorește să o doneze pentru dezvoltarea unui anumit teritoriu. El găsește o organizație care lucrează cu acest teritoriu și își donează bani, sperând că o vor cheltui în mod corect. În același timp, după cum rezultă din exemplu, o astfel de înțelegere utilitară a altruismului poate duce la părtinire și la exercitarea anumitor interese proprii.

Foarte egoist și altruist? două fețe ale aceleiași monede. Aceste concepte sunt inseparabile. Ele nu se contrazic reciproc, ci se completează reciproc. Moralitatea este baza lor. Acțiunile morale beneficiază și încântă atât egoistul, cât și altruistul. Viața omului? cel mai mare standard de valoare! Orice care o amenință? rău. Tot ce contribuie ?? bun. Un egoist, care se îngrijește de viața sa, nu este mai puțin bun decât un altruist, care se îngrijește de viața aproapelui său. Atunci când oportunitățile altruistului de a face bine, se transformă într-un egoist, iar dimpotrivă, un egoist care are capacitatea de a-și ajuta vecinul, condus de nevoia morală și de câștigul personal, se transformă într-un altruist.

Viața omului? valoare standard. Viața proprie? scop moral. Egoismul rațional, ca altruismul, este condus de rațiune, scop, stima de sine. În arsenalul lor, virtuți precum raționalitatea, productivitatea, mândria. Oamenii care nu trăiesc conform principiului rațiunii, dar cu forță nu numim egoiști sau altruisti? acestea sunt animale.

Atât egoistul altruist cât și egoistul rațional trăiesc pe principiul unui schimb echitabil. Ei doresc să fie respectați și apreciați nu pentru slăbiciunile și neajunsurile lor, ci pentru virtuțile lor. Apreciez ?? înseamnă a iubi. O persoană care nu apreciază și nu se iubește pe sine este incapabilă să aprecieze și să iubească nimic și nimeni altcineva. Doar pe baza unui schimb corect, oamenii se pot realiza și pot trăi împreună într-o societate liberă, pașnică, favorabilă și rațională. O societate irațională? este o societate de lași, parazitizând în detrimentul altor principii morale, standarde umane ale existenței, valori.

În sfera moralității, atât eulistul altruist, cât și egoistul sănătos nu pot fi compromise. Altruistul nu va da o mână de ajutor ticăloșiei în nenorocirea pe care a căzut-o. Un egoist, călăuzit de instinctul comun de a-și păstra propria reputație, de asemenea nu se va ocupa de el. Ei cred în categorii clare, fără tonuri gri, fără o reducere a nuanțelor. Negru? este negru. Evil ?? este rău. Nu este gri. Nu există circumstanțe atenuante.

Conceptul unei societăți a oamenilor indiferenți, singura formațiune socială care dă umanității o șansă pentru viitor, este imposibilă atât fără egoism și altruism sănătos. Spunem: "Judecător! Dar, de asemenea, fi pregătit să fie judecat. " Suntem pentru valori morale raționale stabilite și împotriva evitării responsabilității. Prin urmare, refuzând să condamni pe cineva, o persoană devine complice într-o crimă. Vrem să ridicăm bara valorilor morale prin stimularea activității sociale umane în diverse moduri, inclusiv prin câștigul personal.

Problema societății noastre este că nu acceptă nici o abordare egoistă rațională în relațiile sociale, nici destul de ciudat, una altruistă. Altruștii sunt percepuți aici fie ca fiind nebuni, fie ca oameni care ascund alte scopuri în spatele acțiunilor lor altruiste. Egoistii pragmatici? Aceștia sunt urși, graberi, sângeți. Nici nu au sprijin în societate. Și tocmai pentru că societatea a uitat de fapt cum să nu vadă numai ceva pozitiv în acțiunile altora, ci și ea însăși a devenit incapabilă de acțiuni. Ne-am respins complet răspunderea pentru propria noastră viață, trecând această funcție la stat. Credem că toate problemele noastre ar trebui rezolvate exclusiv de stat. Noi înșine dorim să trăim, nu călăuziți nici de propriul nostru egoism, nici de altruism, ci de conducerea de sus.

De fapt, statul nu ar trebui să fie stăpânul nostru, ci un servitor. Slujitorul motivelor noastre egoiste și altruiste. Numai în acest fel putem deveni liberi. Numai în acest fel putem crea. Destinul nostru este exclusiv în mâinile noastre. Friedrich Engels ?? un binecunoscut altruist, un clasic al comunismului științific, un om care se afla la originea economiei opuse burghezului Adam Smith, bazat pe o repartizare echitabilă a profiturilor și a beneficiilor, totuși a spus: "Dacă vrem să ajutăm ceva la propria noastră faptă egoistă ".

două fețe ale aceleiași monede. Cine este Hristos în înțelegerea noastră? Altruiste. Dar, în același timp, înțelegem porunca "Iubiți pe vecinul vostru ca pe voi înșivă" după cum urmează: mai întâi trebuie să vă iubiți, adică să fiți într-un fel egoist. Nu există nici o contradicție. Altruismul nu poate exista fără egoism. Pentru a permite altruismului și egoismului, trebuie să li se dea ceva. Trăim în lumea materială și nu știm cum să facem vinul din apă. Pentru a crea ceva aveți nevoie de costuri, de muncă, și nu numai de propria dvs. De ce altruist ?? este doar a doua fază a egoismului. Altruistul este născut dintr-un egoist, ca un fluture de la o omidă.

pentru totdeauna!  Finalizarea raționamentului meu scurt, vreau să spun: nu fi timid de egoismul vostru și, de asemenea, nu vă fie frică să arate ridicol prin comiterea de acte dezinteresate. Principalul lucru nu este să fii indiferent. Indiferența noastră? acesta este începutul sfârșitului lumii noastre. Nu lăsa să se întâmple asta. Persoanele îngrijitoare se unesc! Ucraina

Vladislav Krivobokov ?? adjunct al consiliului regional Lugansk

Egoismul și altruismul

Referat.doc

Ministerul Educației al Federației Ruse

Academia de Silvicultură din St. Petersburg (sucursala)

Institutul de pădure Syktyvkar

Departamentul de Științe Umaniste

Prin disciplina: "Etica"

Pe tema: "Egoismul și altruismul"

Finalizat (a): Savelieva T. V.,

Student doctorand, U, cu normă întreagă, 1 curs, 212g.; specialitate EiULK,

Verificat: Ph.D., Machurova N.N.

Syktyvkar 2007
CUPRINS

2. Teoria egoismului: cinismul

3. Teoria egoismului: verbalism

4. Teoria raționalității egoismului

5. Teoria nietzscheană a egoismului

6. Lista bibliografică

Introducere.

Egoismul și altruismul

În acest capitol vom aborda problemele legate de motivația etică - iubirea de sine și dezinteresul.

Să începem cu definiția egoismului și a altruismului:

Egoismul poate fi definit ca (1) iubire sistematică de sine sau (2) o teorie bazată pe interesul moral propriu.

Altruismul poate fi definit ca (1) dezinteresare sistematică, determinare conștientă de a trăi pentru binele altora sau ca (2) o teorie care vede baza moralității în binele altora (spre deosebire de egoismul teoretic).

Fiecare dintre aceste definiții este alcătuită din două părți. Prima parte indică motivația (interesul propriu sau dezinteresul) și natura individului (tendința de a fi ghidată sistematic de motivele de interes propriu sau de altruism). Partea a doua indică o teorie filozofică bazată pe moralitate asupra interesului propriu sau asupra intereselor altora. Sunt teorii și nu trăsături de natură personală, care prezintă interes pentru filosofie.

Există patru tipuri de teorii filosofice care justifică egoismul. Să le numim teorii ale egoismului.

Teoria egoismului de primul fel se bazează pe o descriere empirică a naturii umane. Să o numim cinism.

Teoria egoismului celui de-al doilea tip este trivial verbal, se bazează pe definiții fuzzy ale cuvintelor "dorință", "dorință" și "cum ar fi". Să numim această teorie verbală sau verbală.

Conform celei de-a treia teorii a egoismului, numai motivele iubirii de sine sunt rezonabile. Să o numim teoria raționalității egoismului.

Cea de-a patra teorie a egoismului afirmă că este bine să fii auto-servitor și să nu fiți altruist. Pentru lipsa unui termen mai bun, să numim această teorie Nietzschean.

Teoria egoismului: cinismul

Teoria empirică a egoismului se bazează pe descrierea naturii umane. Există două versiuni ale acestei teorii - cinismul obișnuit și cinismul teoretic.

Cinismul obișnuit se limitează la faptul că toate ființele umane sunt exclusiv egoiste. Aderenții acestui punct de vedere cred că chiar și acțiunile altruiste aparent sunt de fapt auto-servire. Ei susțin că o observație atentă ne va permite să descoperim egoismul ascuns în fiecare act uman.

Această viziune are cel puțin virtutea care ne determină să analizăm mai amănunțit propriile noastre motive. Dar în cele din urmă depinde în mod inevitabil de fapte, în timp ce faptele nu o confirmă. Într-adevăr, comportamentul uman este adesea egoist, dar este de asemenea dezinteresat și chiar sacrificial din punct de vedere eroic. Există relativ puțini eroi și sfinți, dar exemplul lor arată că comportamentul uman nu este întotdeauna de bază. Nici egoismul, nici altruismul nu sunt străine celor mai mulți oameni, iar raportul dintre aceste motive depinde de multe circumstanțe. Cinecii neagă acest lucru, dar negarea lor dogmatică este în mod clar contrară faptelor.

Noțiunile de ființe umane, în esență self-serving, antisocial, înclinate spre rivalitate și agresive într-o oarecare măsură, au fost respectate de cel mai mare filosof - Thomas Gobbs. În cartea sa "Leviathan", se poate vedea aparent ideea că oamenii cooperează între ei numai din motive de interes propriu. Filosofia Hobbes astfel interpretată a avut o influență asupra filozofiei morale și politice britanice și americane. Și totuși, există motive să se creadă că, de fapt, Hobbes părea să creadă că el consideră că oamenii sunt exclusiv de auto-servire, de fapt, el credea altceva.

John Aubrey spune o poveste curioasă. Un prieten al lui Hobbes l-a văzut dând alimente și ia cerut să explice acțiunea lui. Hobbes a spus că caritatea nu numai că ușurează soarta unui cerșetor, dar și își reduce propriul chin, cauzat de apariția unui cerșetor. Cu alte cuvinte, Hobbes a susținut că a fost condus de un motiv egoist - dorința de a-și ușura propria suferință.

Explicația lui Hobbes, într-adevăr, diminuează acțiunea sa altruistă la una egoistă? Nu dă milostenii, arată altruism chiar prin chinul său? Hobbes nu a spus că a dat banii pentru a le întoarce înapoi, fie pentru a impresiona oamenii, fie pentru a îndeplini ordinea puterilor care sunt sau pentru durerea pedepselor umane sau divine. Toate acestea sunt considerații egoiste. În esență, a spus că a dat milostenii pentru a ameliora suferința - a lui și a celor săraci.

Da, dar e egoist? Desigur, acesta este altruism, desigur, compasiune pentru altul - un sentiment altruist. Am putea nega acest lucru doar la nivel verbal, numai dacă am refuzat să numim suferință la vederea suferinței unui altruism al altui om. În acest caz, vom părăsi zona cunoașterii empirice a naturii umane și vom intra în câmpul echilibristului verbal.

Chinismul teoretic este o etichetă generică folositoare pentru doctrinele psihologice și psihanalitice, cum ar fi principiul plăcerii. Principiul plăcerii sugerează că izvorul secret al acțiunilor fiecărei persoane, ascuns în spatele unui văl de altruism, este o sete de plăcere. Cinezismul teoretic, ca și cinismul obișnuit, este certificat de dovezi empirice și, ca și cinismul obișnuit, nu poate rezista acestui test.

În prezent, gândul la iubirea naturală de sine a oamenilor este serios îndoielnic. Acestea au fost generate de teoria așa-numitei gene egoiste. Conform acestei teorii, singurul factor cu adevărat egoist în om este gena egoismului. În funcție de circumstanțe, ființele umane (și alte animale) se comportă pe cont propriu, apoi dezinteresate. Comportamentul oamenilor și al animalelor este în mare măsură sau în mare măsură determinat de interesul propriu al genelor lor, al cărui scop este de a supraviețui ca gene. Aproximativ, dacă sacrificiul de sine oferă cea mai bună șansă pentru supraviețuirea genelor, atunci individul se va comporta ca altruist și va pune viața pe celălalt. Și în alte situații, când cea mai bună șansă pentru supraviețuirea genelor va oferi iubire de sine, individul se va comporta egoist.

Teoria genei egoiste face o impresie puternică, dar nu aduce claritate completă. Iubirea de sine implică o alegere conștientă, conștiința, iar gena nu are conștiință. Ar trebui să luăm expresia "gena egoistă" exclusiv ca o metaforă.

Dacă teoria în cauză este adevărată, atunci ea respinge orice opinie empirică bazată pe ființele umane ca fiind condusă exclusiv de egoism și iubire de sine - respinge ambele tipuri de teorie cinică a egoismului. Într-adevăr, în cazul adevărului său, se dovedește că altruismul, sine-sacrificiul sincer, aparțin unei serii de reacții umane naturale.

Teoria egoismului: Verbalism

Teoria verbalistă a egoismului se bazează pe o neînțelegere a limbajului.

Este aproximativ după cum urmează. Dacă ajuți o altă persoană pentru că îl iubești și de aceea vrei să o ajuți, sau de vreme ce, în general, îți place să fii util sau să dorești bine altora, tot vorbește despre iubirea de sine. Conform teoriei verbale, toată suferința noastră - directă proprie sau provocată de suferința unei alte persoane - este întotdeauna propria suferință și, prin urmare, egoistă prin însăși natura ei; orice dorință, chiar și o dorință de bunăstare și fericire față de o altă persoană, rămâne invariabil dorința noastră.

Această teorie este inacceptabilă. La urma urmei, experiența suferinței sau a dorinței este diferită de conținutul acestei suferințe sau de această dorință. Conținutul dorinței este ceea ce ei doresc. Conținutul suferinței este ceea ce suferă. Dorințele aceleiași persoane sunt diferite una de cealaltă, deși, în orice caz, desigur, această persoană este întotdeauna persoana care are aceste dorințe.

Această teorie confunde adevărul, dorința, dorința, suferința, care sunt experimentate de o persoană, cu un punct de vedere complet diferit și fals. Conform căreia dorința, dorința, suferința în conținutul său sunt întotdeauna limitate doar la persoana care le trăiește.

Teoria raționalității egoismului

Conform acestei teorii, acțiunile datorate interesului propriu sunt mai rezonabile decât acțiunile dictate de altruism.

Filozofii, convinși de cea mai înaltă raționalitate a interesului propriu, consideră clar că este evident. Ei recunosc că acțiunile umane dezinteresate sunt posibile, dar pretind că interesul propriu este singura bază rațională pentru acțiune.

Deoarece această teorie este percepută ca evidentă, ea nu este dovedită, ci văzută ca un fel de axiom. Odată ce o astfel de axiomă este acceptată, problema posibilității altruismului devine foarte problematică.

Nu este ușor să convingi oamenii că ceea ce ei consideră evident nu este cu adevărat evident. Dacă filosofii spun că raționalitatea acțiunii de auto-căutare este la fel de evidentă ca și adevărul ecuației "1 + 1 = 2", atunci se poate dovedi că ei se înșeală? Este inutil să susținem că egoismul nu se răsplătește, pentru că această linie de raționament nu le respinge axiomul, ci mai degrabă o asumă.

Pe de altă parte, aceeași considerație arată că interesul propriu, dacă este rezonabil, este rezonabil numai din punctul de vedere al interesului propriu. Este rezonabil, deoarece aduce rezultate bune tocmai din punctul de vedere al interesului propriu.

Faptul că acțiunile egoiste beneficiază cel mai adesea persoana în sine, și nu alți oameni, nu este deloc un motiv pentru respingerea egoismului, dacă acea persoană este sigură că este evident că aspiră pentru propriul său beneficiu, ci în beneficiul altora. nerezonabile. Egoistul spune: "Desigur, eu nu ajut pe alții - și ce? Sunt inteligent din punctul de vedere al propriei înțelegeri a raționalității, prin urmare, filosofic, sunt invulnerabil ".

Dar este într-adevăr invulnerabil? Departe de aceasta, deoarece această poziție poate fi rotită în direcția opusă. Altruistul poate argumenta că altruismul este, de asemenea, inteligent în felul său. El este inteligent, deoarece duce la binele altora. Faptul că acțiunile altruiste sunt, de obicei, benefice pentru alții și nu pentru persoana în sine, nu este un motiv pentru a refuza altruismul dacă această persoană crede că căutarea unui beneficiu pentru ceilalți este în mod evident rezonabilă, iar beneficiul său este în mod evident neînțelept. Altruistul spune: "Bineînțeles, nu-mi pasă de interesele mele - și ce? Sunt inteligent din punctul de vedere al propriei înțelegeri a raționalității, prin urmare, filosofic, sunt, de asemenea, invulnerabil ".

Ce spune bunul simț? Două lucruri. În primul rând, bunul simț ne spune că un individ care își neglijează propria bunăstare în absența unui scop demn (de exemplu, uciderea voluntară) este probabil bolnav psihic. În ceea ce privește cealaltă extremă, bunul simț ne spune că un individ, condus de motive invariabil egoiste, este complet neînțelept. Într-adevăr, în conformitate cu bunul simț, comportamentul egoist este întotdeauna un exemplu tipic de nerezonabilitate.

Bunul simț tratează comportamentul egoist în mod consecvent ca fiind complet nerezonabil.

Bunul simț consideră în mod constant comportamentul altruist drept bun, dar nu întotdeauna obligatoriu și, eventual, quixotic. Acesta este, de exemplu, altruismul, care urmărește scopuri inaccesibile.

Bunul simț consideră sinuciderea nebunie, ca, întâmplător, uciderea altor persoane.

Unii oameni pretind că egoismul și altruismul sunt compatibile. Deci, se spune adesea că altruismul sincer, profund simțit este cea mai bună cale de a obține fericirea personală. Pe de altă parte, susținătorii moderni ai libertății conservatoare susțin că interesul propriu face o persoană mai utilă societății. Astfel, gardienii egoismului recunosc în secret că este bine să fii util altora; suporterii altruismului recunosc în secret faptul că fericirea personală nu este atât de rea.

Acum, ia în considerare ideea de raționalitate dintr-un alt punct de vedere.

În general vorbind, raționalitatea este abilitatea pentru o astfel de acțiune și gândire care vă permit să vă atingeți obiectivele. Cu toate acestea, am putea întreba: ce obiective sunt rezonabile? Nu este ușor să răspundeți la această întrebare. Dar este încă clar că nu este înțelept să alegi și să urmărești obiective sau scopuri care nu pot fi atinse, a căror atingere este evidentă.

În viața reală, scopurile comportamentului dictate exclusiv de egoism sunt practic imposibil de realizat. Egoismul pur, neschimbător, nediluat nu-și poate atinge propriile scopuri. Este imposibil să ne imaginăm că individul gregar are întotdeauna sau întotdeauna numai împlinite obiective pur egoiste. Desigur, dacă nu locuiește singură pe o insulă nelocuită.

Se poate presupune că altruismul secvențial este mai viabil. Dar nu putem spune acest lucru cu încredere deplină.

Teoria raționalității predominante și evidentă a egoismului în comparație cu altruismul este foarte atractivă pentru filozofii moderni. Dar credința lor în cea mai înaltă raționalitate a egoismului are o bază empirică implicită. Fiind de acord cu altruismul posibil empiric, ei susțin că este rezultatul educației și educației anti-naturale. Astfel, se pare că ei consideră egoismul rezonabil, deoarece ei cred în secret că este mai natural decât altruismul.

Teoria raționalității altruismului are de asemenea și motive implicite. Baza ascunsă a altruismului filosofic este presupusa legătură între raționalitate și obiectivitate. Interesul personal este în mod clar subiectiv în sensul obișnuit al cuvântului (axat pe subiectul însuși), iar altruismul este obiectiv în sensul obișnuit al cuvântului (orientat spre alți oameni). Probabil, baza credinței în raționalitatea altruismului este convingerea în raționalitatea obiectivității, mai degrabă decât subiectivitatea.

Altruismul și egoismul

Altruism (cursuri).docx

Această lucrare este studiul altruismului și identificarea atitudinilor oamenilor față de altruisti și egoiști.

Relevanța acestui subiect nu slăbește de-a lungul anilor. Altruismul este subiectul atenției și studiului psihologilor în orice moment, fiind unul dintre cei mai străluciți factori sociali și factori ai relațiilor interpersonale.

Ajutorul și bunătatea față de ceilalți sunt necesare pentru dezvoltarea noastră. La urma urmei, este abilitatea de a vedea problemele altor persoane, de ai ajuta, de a-și împărtăși puterea, cunoștințele, oportunitățile.

Altruismul este o calitate diametral opusă egoismului. Egoiștii trăiesc pentru ei înșiși, sunt ambițioși, cerându-i pe aceștia. Altruistul nu este indiferent și este gata să ajute complet dezinteresat, chiar și atunci când nu i se oferă nimic în schimb și când nu se așteaptă nici o recunostință.

Mulți oameni spun că trăim pentru ai ajuta pe alții. Realizând ajutorul celorlalți, îndeplinim misiunea. Nu puteți ști cât de adevărat este acest lucru, dar puteți ști bine sentimentul pe care îl experimentăm atunci când ajutăm pe cineva să vadă diferența. Se întâmplă ceva, avem un sentiment de satisfacție și de fericire, simțim o sursă de energie și dedicare.

Există suficiente motive pentru a ajuta pe cineva atunci când avem această ocazie. Dar de ce îi ajutăm pe alții? Pentru binele vostru sau dezinteresat și din inimă?

Scopul lucrării este de a studia altruismul și de a revela atitudinea oamenilor față de altruisti și egoiști.

Obiectul este altruismul și egoismul, subiectul fiind procentul atitudinilor oamenilor față de altruisti și egoiști.

- să clarifice conceptele de bază ale domeniului obiect

- să studieze literatura specială pe tema cercetării

- conduce o metodă de colectare a informațiilor suplimentare (observație, anchetă)

- să examineze informațiile primite

- trage concluzii și rezuma

Ipoteza - procentul atitudinilor oamenilor față de egoiști este mai mare decât cel al altruistilor, deoarece mai puțini oameni îi ajută pe alții fără un motiv în folosul lor.

Metode de cercetare - analiza, observația, sondajul.

Capitolul 1. Partea teoretică.

Altruismul - în cea mai generalizată formă - este un tip de comportament social, atunci când o persoană ajută în mod voluntar pe altul. În mod subiectiv, altruismul se manifestă printr-un sentiment de simpatie, axat pe ajutarea unei alte persoane. Principala forță motrice a comportamentului altruist este dorința de a îmbunătăți bunăstarea unei alte persoane, și nu așteptarea unei anumite recompense sau a oricărui alt motiv în care este văzut interesul mercenar.

Termenul "altruism" a fost introdus pentru prima oară de O. Comte, care a constituit principiul "revile pour outre" - a trăi pentru alții. Omul de știință distinge altruismul instinctiv inerent la animale, care unește individul și rasa și apoi distrus de civilizație și altruismul care se naște și se dezvoltă deja în cadrul său și care în cele din urmă se transformă într-o proprietate spontană înnăscută care unește toți oamenii.

Perspectiva biologică asupra problemei altruismului este reflectată în G. Spencer, care a considerat altruismul ca o calitate adaptivă care apare în cursul evoluției naturale; în conceptele psihanalitice ale lui Freud, care credea că motivele altruiste sunt de compensare nevrotice motive de direcție opuse - egoismul primitiv, supuse deplasării; genetica F.G. Dobzhansky, care credea că sentimentele altruiste sunt "programate genetic" în individ și astfel contribuie la supraviețuirea speciei în lupta pentru existență; în V. Efroimson, care a înțeles prin altruism "întregul grup de emoții care încurajează o persoană să efectueze acțiuni care sunt direct neprofitabile pentru el și chiar periculoase, dar care sunt în beneficiul altor oameni".

Potrivit lui V. Efroimson, emoțiile umanității, bunătatea, respectul pentru copii, persoanele în vârstă și femeile în mod inevitabil dezvoltate sub influența selecției naturale și au fost incluse în fondul trăsăturilor ereditare.

Din punct de vedere biologic se opune o poziție diferită, subliniată în cea mai mare măsură de I.P. Pavlov, care a considerat "altruismul adevărat o achiziție culturală" legat de cel de-al doilea sistem de semnal, și dacă este slab, atunci "se va avea grijă, în primul rând, să ai grijă de pielea proprie". Practica activității educaționale confirmă corectitudinea opiniilor marelui fiziolog: o cultură înaltă a sentimentelor nu este moștenită, trebuie să se formeze din momentul în care copilul se naște. Potrivit V.Ya. Semke - "Baza genetică a altruismului este prezentă aici ca o condiție biologică, o posibilă posibilitate de creștere".

Analiza literaturii permite să concluzionăm că există o varietate suficientă de idei teoretice despre altruism și apariția acestuia. Există trei principii explicative ale acestui concept care nu se exclud reciproc. Potrivit primului, altruismul este o consecință a reacției emoționale a empatiei, în timp ce acesta din urmă este înțeles ca o legătură afectivă cu o altă persoană, ca abilitatea de a se alătura vieții emoționale a altei persoane, împărtășind experiențele sale.

Conform celui de-al doilea principiu, altruismul apare ca urmare a influențelor asupra subiectului normelor morale sociale. Ele sunt prezentate persoanei în principal sub forma așteptărilor altor persoane cu privire la comportamentul său posibil. Fiind legat inextricabil de societate, subiectul, chiar și în absența observatorilor, se va comporta în conformitate cu normele acceptate de comportament.

Conform celui de-al treilea principiu, altruismul este determinat de așa-numitele norme personale, care nu sunt o realitate clar definită, care apare fie sub forma așteptărilor de sine ale subiectului, acum sub forma unor norme sociale învățate și revizuite de ele, acum sub forma unor orientări de valoare sau atitudini sociale.

Comportamentul altruist este inseparabil de motivația intrinsecă, deoarece altruismul înseamnă doar acțiuni de ajutor dezinteresat care nu promite subiectului recompense și recompense externe, cu alte cuvinte, comportamentul altruist este esența nepragmatică. Dincolo de altruism, există forme de comportament bazat pe calculul mercenar și acțiuni legate de considerații privind costurile și beneficiile beneficiilor realizate. Domeniul de aplicare a manifestărilor altruiste propriu-zise nu include și actele de asistență desfășurate la nivelul reglementării unui tip socio-normativ.

Acestea includ: în primul rând, modele stereotipice de ajutor (obiceiuri culturale, reguli de etichetă); în al doilea rând, acte de asistență, efectuate în conformitate cu cerințele și așteptările sociale externe.

Există două abordări principale pentru înțelegerea naturii motivaționale a comportamentului altruist:

1) personalitate-normativă (prin standardele morale și credințele morale ale indivizilor)

2) emoțional (analizând rolul emoțiilor altruiste - empatie, empatie, simpatie, simpatie în implementarea comportamentului altruist).

Motivația altruistă este întotdeauna o motivație interioară personal-semantică. Printre mecanismele motivaționale interne ale conținutului altruist însuși trebuie să se distingă două motive, care sunt determinanții semantici ai altruismului - motivul datoriei morale și motivul simpatiei.

Motivul datoriei morale în legătură cu acțiunile altruiste este o consecință a educației normative a individului. Sentimentul de conducere în motivarea acestui tip este un sentiment de responsabilitate pentru acțiunile lor în fața lor și a altor oameni. Efectul acestui motiv este direct legat de domeniul stimei de sine morale. Punerea în aplicare a acesteia este însoțită de sentimente pozitive de satisfacție morală, de respect de sine, de mândrie și de stimă de sine crescută. Frustrarea, imposibilitatea punerii în aplicare a acestui motiv, este asociată cu un sentiment de lipsă de onestitate, de nepotrivire a comportamentului lor, de stima de sine scăzută. Comportamentul ajutorului, determinat exclusiv de acest motiv, este sacrificial.

Motivul simpatiei, bazat pe educația identificării umane și a abilităților empatice, este al doilea și foarte esențial determinant semantic al altruismului. Realizarea motivului simpatiei este imposibilă fără a realiza afirmația mentală a propriei persoane în locul unei persoane care are nevoie de ajutor, fără un proces de simpatie și empatie pentru el. Vorbim despre motivul simpatiei când o manifestare a simpatiei ca răspuns la starea de suferință a altui apare ca o tendință stabilă și regulată de comportament. Simpatia implică nu numai înțelegerea celeilalte și empatia cu starea sa, ci și empatia cu o posibilă îmbunătățire a condiției destinatarului (obiect de ajutor), adică este anticipator, anticipator, determinând un act de asistență.

Cele mai altruiste sunt subiecții cu o reprezentare armonioasă în structura personalității a ambelor motive de formare a sensului, atunci când motivele datoriei și simpatiei sunt la fel de puternice în situațiile care fac apel la ajutor.

Întrebarea de ce o persoană vine la salvare a întristat mereu evoluționiștii. La prima vedere, dacă luăm în considerare această problemă în cadrul teoriei darwiniste că încercăm întotdeauna să contribuim la propria noastră supraviețuire, atunci manifestarea bunătății și ajutorului este o ghicire insolubilă. Cu toate acestea, în fiecare zi întâlnim o manifestare de bunătate: o persoană poate ține o ușă deschisă, poate da bani carității sau poate purta un copil dintr-o clădire arzătoare.

Conceptul general de fitness al lui Hamilton ia în considerare distincția dintre supraviețuirea personală și cea genetică. Această teorie afirmă că este important să păstrăm nu numai genotipul propriilor noastre descendenți, ci și genotipul rudelor noastre. Această distincție adâncește în mod semnificativ înțelegerea noastră când și în ce condiții o persoană îi va ajuta pe alta, deoarece știm că oamenii pot să-și asume riscuri sau pierderi personale dacă în timpul procesului își îmbunătățesc starea generică generală, adică cresc șansele de a supraviețui genotipului. În consecință, putem chiar risca supraviețuirea noastră dacă actul nostru de asistență crește probabilitatea supraviețuirii mai multor rude cu același genotip.

Conceptul de fitness general al lui Hamilton explică sacrificiul de sine al rudelor. Dar cum poate teoria evoluționistă să justifice faptul că atât animalele cât și oamenii ajută în mod regulat rudele? Aici vom fi ajutați de conceptul de asistență reciprocă, introdus în teoria evoluționistă modernă de Robert Trivers. Omul de știință a remarcat că ajutorul este adesea reciproc și oamenii îl oferă împreună, astfel încât și ajutoarele să beneficieze. În toate culturile umane, există o regulă de reciprocitate, care obligă oamenii să ramburseze ajutorul pe care l-au primit. Triversul a arătat că ajutorul reciproc se regăsește și în rândul animalelor. Cei care au gene care au stimulat această interacțiune, au supraviețuit adesea.

Ajutor reciproc - asistență care apare în schimbul asistenței anterioare.

Dacă îi ajuți pe alții, chiar și pe ne-rude, îi dă o persoană de ajutor un avantaj genetic și material, atunci cei care cred cu sinceritate în acest lucru vor ajuta cel mai probabil.

Pe lângă beneficiile genetice și materiale, ajutoarele beneficiază, de asemenea, de beneficii indirecte. Deoarece dorința de a ajuta este încurajată în toate culturile umane, aceia care ajută la îmbunătățirea imaginii lor în ochii altora. Donald Campbell a menționat că, pentru a stimula ajutorul în situații care nu oferă recompense materiale sau genetice pentru a ajuta, toate societățile umane oferă recompense sociale celor care ajută. Aceste recompense sociale, de obicei, iau forma unei simpatii și aprobări sporite. În plus, acțiunile prosociale pot, de asemenea, să consolideze puterea percepută și statutul de a ajuta oamenii în societate.

Normele societății au adesea o influență puternică asupra comportamentului. Există două tipuri de norme sociale. Normele descriptive definesc ceea ce se face de obicei într-o anumită situație, iar normele injectabile determină ceea ce este aprobat și respins.

Normele acestui tip și ale acelui tip îngrijesc: oamenii au mult mai multe șanse să-i ajute pe alții când văd exemple bune de ajutor sau când alții aprobă ajutorul. Cu toate acestea, doar aprobarea acțiunilor prosocial pare a fi cel mai strâns asociată cu obținerea statutului social și a laudelor.

Cel mai comun standard de îngrijire este standardul responsabilității sociale. Ea susține că, în general, trebuie să îi ajutăm pe cei care au nevoie și depind de ajutorul nostru. Există mai mulți factori atunci când decizia unei persoane de a ajuta este determinată de standardul responsabilității sociale. Unul dintre factorii studiați în detaliu este prezența altora (spectatori) și influența acestora atunci când este posibil să se ofere asistență, mai ales dacă o persoană are nevoie de ajutor urgent. Acești observatori pot influența efectul normei de responsabilitate socială și deci decizia de a ajuta în trei moduri: să vorbească ca o sursă de ajutor, ca sursă de informare cu privire la necesitatea sau nu de ajutor și ca o sursă de aprobare sau dezaprobare atunci când o persoană ajută sau nu ajută pe alții.

Întrucât ajutorul este salutat de societate, oamenii îl pot folosi pentru a obține statutul și aprobarea socială. Prin urmare, persoanele care sunt foarte interesate de aprobarea socială oferă deseori asistență în public, mai degrabă decât privat.

Orice acțiune semnificativă pe care o luăm afectează percepția noastră asupra noastră. De exemplu, dacă o persoană simte nevoia de a-și susține "eu", atunci decide să facă o faptă bună față de cineva. În procesul de comitere a unei acțiuni, o persoană își poate îmbunătăți imaginea de "I." Sau dacă există o componentă altruistă în imaginea sa de sine, de exemplu, el se consideră deja generos și generos, probabil va permite ca persoana care are nevoie să fie convinsă de calitățile sale. În cel de-al doilea caz, persoana va urmări scopul de a nu ridica, ci de a confirma stima de sine.

Altruismul și egoismul: istoria apariției, diversele interpretări și semnificația acestor termeni în viețile noastre

Studiul conceptului de egoism, ca comportament, determinat în întregime de gândul propriului său beneficiu, atunci când individul își pune propriile interese peste interesele altora. Definiția esenței altruismului. Caracteristici ale poziției sale principale - dezinteresul.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos.

Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Postat pe http://www.allbest.ru/

GBOU VPO "Academia Medicală de Stat din Omsk"

"Departamentul de Limbi Străine"

Altruismul și egoismul: istoria apariției, diversele interpretări și semnificația acestor termeni în viețile noastre

Doctor în filosofie

Margarita Musokhranova

Elev de 1 an

Kuzmin Bogdan Vladimirovich

"Altruismul" și "Egoismul". Doi termeni pe care cred că am auzit de mai multe ori în viața de zi cu zi. Mulți nu cunosc chiar adevăratul sens al acestor cuvinte, sunt împrăștiați de ei, numind alți oameni prin evaluarea lor subiectivă. Dar v-ați gândit vreodată la istoria acestor termeni? Care este semnificația lor adevărată (generică)? Și de ce sunt aceste două concepte opuse?

Așadar, am stabilit scopul cercetării mele - studiul termenilor "Altruism și" Egoism "din punctul de vedere al istoriei apariției lor și al interpretării semnificației lor. De asemenea, sunt condusă de dorința de a lua în considerare aceste concepte în înțelegerea contemporanilor mei.

Continuând din toate acestea, consider că este corect să îmi aduc următoarele sarcini.

1. Analiza surselor legate de istoria termenilor "Altruism" și "Egoism"

2. Analiza surselor alternative, care să permită înțelegerea semnificației acestor termeni, precum și să dezvăluie punctul de vedere al contemporanilor mei în legătură cu acești termeni.

3. Să formuleze un punct de vedere propriu în legătură cu termenii descriși mai sus.

Revenind la cea mai faimoasă enciclopedie de internet a modernității, putem afla că termenul "egoism" a fost folosit pentru prima dată în secolul al XVIII-lea. Dar cea mai timpurie perioadă din istorie este atunci când putem recunoaște mai întâi principiul în naștere al egoismului - Renașterea.

În același loc învățăm definiția egoismului:

"Egoismul este un comportament care este determinat în întregime de gândirea propriului bine, de câștig, atunci când un individ își plasează propriile interese peste interesele altora".

După ce am deschis enciclopedia filosofică a Institutului de Filosofie al Academiei de Științe din Rusia, putem găsi o interpretare diferită a acestui termen:

"Egoismul este o poziție a vieții, conform căreia satisfacerea interesului personal al unei persoane este considerată ca fiind cel mai înalt bun și, în consecință, fiecare ar trebui să se străduiască doar să maximizeze satisfacția interesului personal, poate chiar ignorând și încălcând interesele altora sau interesul comun".

Referindu-ne la regulile gramaticale și la principiile de formare a cuvintelor, putem observa că termenul egoism (egoism) se formează prin îmbinarea unei baze motivaționale, "ego-me", adăugându-se sufixul - "ism ", denotând" un fenomen, baza. " Astfel, "Egoismul" se traduce literalmente drept "iubire de sine".

Din lecțiile de psihologie care mi-au fost date chiar și la liceu, îmi amintesc că "Eul" este una dintre cele trei entități psihologice propuse de celebrul psiholog Sigmund Freud în "modelul său structural al psihicului uman". Eul este, ca atare, mediatorul dintre "E" (un set de instinctualități) și "Super-Ego" (atitudini morale umane). Astfel, putem înțelege că Eul este personalitatea persoanei, personificarea minții sale.

Deci, din punctul de vedere al psihologiei, "Ego" controlează tot ceea ce se întâmplă în psihicul uman, iar funcția sa principală este să mențină relația dintre "E" și "Super-Ego".

Din punctul de vedere al sociologiei, putem afla că "egoismul" este un principiu al orientării vieții, în care calitățile morale ale unei persoane sunt legate de preferința propriilor interese pentru interesele altora.

În conceptele etice, esența "egoismului" a fost derivată fie din natura omului, din strădania sa de fericire (așa-numitul "eudomonism"), fie din necesitatea de a obține recunoașterea publică (pragmatismul), precum și de a-și satisface nevoile, “.

Mulți oameni de știință și filosofi marii au privit în mod propriu conceptul de "egoism"

Mai jos, voi cita câteva declarații care, în opinia mea, reflectă esența acestui termen foarte bine.

"Egoismul este izvorul real al comportamentului uman, o manifestare a naturii primordiale" - A. Schopenhauer

"Egoismul este un concept" radical rău ". Aceasta duce la dorința de a concentra toate obiectivele asupra propriei persoane, a propriului avantaj și avantaj ". Kant.

Dar spre deosebire de egoismul "rău rău", care a fost înțeles ca o viziune a intereselor proprii, fără a ține cont de interesele altor popoare, în secolul al XVIII-lea, filosofii francezi au introdus conceptul de așa-numitul "egoism rațional". El a vrut să spună, în termeni simpli, abilitatea de a trăi în propriile interese, fără a contrazice interesele altora. Primele mențiuni despre egoismul rațional se găsesc în lucrările lui Spinoza și Helvetius, însă conceptul a fost pe deplin reprezentat de binecunoscutul filosof rus, utopul Nikolai Chernyshevsky. El a descris-o în articolul său "Principiul antropologic în filosofie" (revista Sovremennik, 1860, nr. 4). O ilustrare specifică a acestui articol a fost romanul său "Ce să fac?", Scris de Nikolai Gavrilovich în 1863. Iată câteva linii din romanul său:

"... - Deci, oamenii practici reci spun adevărul, că doar calculul beneficiarului reușește?

-- Ei spun adevărul. Ceea ce se numește sentimente sublime, aspirații ideale - toate acestea în cursul general al vieții sunt complet nesemnificative înaintea eforturilor tuturor pentru propriul lor beneficiu și, în esență, constă în aceeași încercare de a beneficia... "

După ce am deschis cea mai veche carte pe Pământ, Biblia, putem găsi linii care descriu pe deplin termenul pe care îl studiem.

"Sunt murmurători, nemulțumiți de nimic, venind în poftele lor (răi și fărădelege); gura lor cuvintele umflate; ei au un respect pentru lăcomie. Dar, iubiți, amintiți-vă de prezicerile apostolilor Domnului nostru Isus Hristos. V-au spus că în vremurile recente vor veni blesteme din poftele lor nesăbuite. Aceștia sunt oameni care se separă de unitatea credinței, spirituală, fără spirit. " - Iuda 1: 16-19

După cum vedem, termenul "egoism" a apărut din momentul în care un om a apărut și trăiește cu noi până acum. Acest lucru explică inseparabilitatea termenilor "Egoism" și "Altruism" în legătură cu esența omului.

De asemenea, m-am întrebat cum vorbesc contemporanii noștri despre termenul "egoism". După ce am deschis paginile forumurilor de pe Internet cu tema "Egoism", am văzut declarații destul de interesante, dintre care unele vom cita mai jos.

"În copilărie mi sa spus că" un egoist este o persoană care se gândește numai la sine, iubește numai pe sine ". Firește, a fost prezentat ca un păcat teribil. Înapoi în memorie, fraza "numai tu te iubesc! Egoist! " Și în mintea strâns blocat "să te iubesc = să fii egoist. Rău! "Când am început dezvoltarea de sine, sa dovedit că nu mi-a plăcut și nu am acceptat-o. În general. A fost o mare dificultate să te accepți. C dragoste a fost chiar mai greu. Până acum, ei nu au înțeles pe deplin diferența fundamentală dintre "egoism" și "iubire de sine". Unde este linia după care "bună" "dragostea pentru sine" se transformă în "egoism" rău "? Și ce crezi despre asta?

Pentru mine, egoismul este o trăsătură de personalitate normală și necesară, un sinonim al stimei de sine obișnuite. O altă întrebare este cât de mult această caracteristică domină peste alte caracteristici, pentru că bunătatea, în număr mare, este un lucru teribil, uman. Dacă totul este la un procent rezonabil, atunci egoismul este abilitatea de a construi relații cu ceilalți, tăierea contactelor inutile, a manipulatorilor și a altor șantajatori emoționali... și apariția mai multor timpuri din cauza lipsei de a asculta prostia stupidă a altcuiva.

"Dar când nu-ți plac toată lumea la rând, va fi paranoia"... nu este paranoia, este doar o misantropie și nu exclude dragostea unei astfel de persoane ".

După ce am studiat multe forumuri pe tema "egoism", am învățat pentru mine că nu toți oamenii înțeleg pe deplin esența termenului "egoism". Și este studiul literaturii cunoscutelor și descrise de mine oameni de știință - filosofi și alte surse care pot ajuta oamenii să înțeleagă înțelegerea acestui termen.

Pentru a termina capitolul, aș dori să fac o afirmație care, în opinia mea, exprimă foarte bine sensul social al "egoismului"

A trăi numai pentru tine este un abuz. - au. Shakespeare

Așa că, din nou, apelați la enciclopedia de internet, pentru a afla cum este interpretat termenul "Altruism" în timpul nostru.

"Altruismul este un concept prin care se percepe o activitate care este asociată cu o preocupare dezinteresată pentru bunăstarea celorlalți; se corelează cu noțiunea de dedicare - adică a sacrifica propriile beneficii în favoarea binelui unei alte persoane, altor oameni sau în general - pentru binele comun ".

Enciclopedia filosofică a Institutului de Filosofie al Academiei de Științe din Rusia tratează termenul "Altruism" ca fiind:

"... un principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care urmăresc bunăstarea (satisfacerea intereselor) altor oameni..."

Studiul mai multor surse ne oferă o înțelegere corectă a semnificației acestui termen și a semnificației sale generale. Să ne întoarcem la gramatică.

Altruism (altruism). Cuvântul este format pe același principiu ca egoismul (egoismul). Gramatic, se distinge prin baza sa motivantă "alter", ceea ce înseamnă "altul". Prin urmare, adevăratul înțeles al termenului, provenind de la baza motivantă, adică "a trăi pentru o altă persoană"

De aici, deja în stadiile inițiale ale studiului acestui termen, putem trage o limită distinctă între conceptele "Egoism" și "Altruism". Pur și simplu puneți:

"Egoist" - trăiește pentru el însuși

"Altruist" - trăiește de dragul altora

Istoria termenului "Altruism" datează din secolul al XIX-lea, într-un moment în care trăia Augusse Comte, faimosul filozof francez și fondator al unei astfel de științe precum sociologia. El a caracterizat altruismul ca niște impulsuri dezinteresate față de alte persoane, care implicau acțiuni în beneficiul oamenilor.

După studierea materialului enciclopedic, aflăm că, potrivit lui Comte, altruismul a fost implicit, spre deosebire de egoism. El a purtat în sine un astfel de comportament, o persoană care a satisfăcut principiul binecunoscut al altruismului, introdus de Auguste Comte "Live de dragul altora".

Altruismul a fost înțeles ca o restricție a interesului personal în favoarea generalului și în unele interpretări - tocmai interesul public. Centrul altruismului este poziția de altruism - altruistul crede cu adevărat că face fapte bune exclusiv pentru binele altora și bunăstarea lor.

Ca și în egoism, tot așa și în altruism "conceptul de altruism rațional" sa dovedit destul de bine. Altruismul rezonabil, spre deosebire de egoism, presupunea o încercare de echilibru între interesele proprii și cele ale altor oameni. Altruismul, ca un anumit comportament față de alți oameni, poate fi cauzat de diferite motive, fie simpatie, simpatie, morală (conștiință) sau aspecte de reglementare.

Dacă vă uitați la dicționarul psihologic și căutați sensul cuvântului altruism, atunci vom găsi acest termen ca un termen sinonim pentru termenul "comportament prosocial". egoismul altruism dezinteres

"Comportamentul prosocial este un comportament al unui individ care este orientat spre beneficiul grupurilor sociale".

Acest concept este esența punctului socio-psihologic al termenului Altruism. O trăsătură importantă a comportamentului prosocial este responsabilitatea personală a persoanei pentru luarea deciziilor. Voi da un exemplu.

Imaginați-vă că casa în care sa produs focul. Majoritatea oamenilor au reușit să evacueze, dar omul rămâne în casă. Un om își asumă responsabilitatea și intră într-o casă arzătoare pentru a salva un bărbat.

În această situație, sunt trasate trăsăturile altruismului, care sunt descrise în definiția acestui termen. Un om, în ciuda faptului că se poate muri, pune viața unui bărbat într-o casă arzătoare mai sus.

Deschizând "Evanghelia lui Matei", putem găsi aceste cuvinte:

"Iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți" (Matei 22:39).

Aceasta nu este altceva decât porunca altruistului. Dar, din punctul de vedere al creștinismului, altruismul este inacceptabil, ca și filantropia, în care Dumnezeu ia fundalul și împlinirea tuturor poruncilor sale. Dacă te uiți la manualele din istoria filosofiei, poți vedea că în secolul al XIX-lea conceptul de altruism a fost criticat de cler. Aceasta sa datorat faptului că ideea de altruism a fost puternic secularizată, adică A existat un proces de reducere a rolului bisericii în mintea oamenilor și a societății. Și altruismul presupune viața de dragul altor oameni, care au ajuns la o cruce cu fundații creștine. Pentru noi toți, Isus Hristos este un exemplu de altruism. El ia ajutat pe apostoli și pe alți oameni care l-au întâlnit pe Isus în călătoria vieții sale. Apoi a suferit, dându-și viața, pentru păcatele poporului.

Altruismul poate avea trăsături negative. În opinia mea, persoanele care se angajează prea mult pe principiul altruismului în timp pot deveni dizabilități morale și chiar fizice, ceea ce implică comportamente sociale precum dependența și parazitismul. De exemplu, oameni care își donează organele și, prin urmare, distrugându-și sănătatea.

Aș vrea să termin acest capitol cu ​​o expresie care descrie pe deplin atitudinea mea față de termenul "Altruism".

Alteri vivas oportet, și tibi vis vivere - Dacă vrei să trăiești singur - să trăiești pentru alții - Seneca.

Interesul meu real în studierea acestor termeni ma făcut să fac o cercetare sociologică între colegii mei. I-am cerut tuturor prietenilor și cunoștințelor mele să răspundă la câteva întrebări pe care le-am postat pe pagina mea de rețea socială.

Deci, iată întrebările pe care le-am prezentat pentru sondajul sociologic.

Ce este mai aproape de tine?

· Și a doua întrebare:

Cum te vezi de partea ta?

· Toate activitățile mele sunt legate numai de menținerea intereselor mele, preocupările nimănui nu mă mai deranjează

· Mă străduiesc să-mi satisfac interesele, nu în detrimentul oamenilor din jurul meu

· Trăiesc doar pentru a ajuta pe alți oameni. Interesele mele sunt mai mici în lista priorităților vieții

93 de persoane au fost de acord să participe la anchetă.

Mai jos sunt rezultatele sondajului meu.

Ce este mai aproape de tine?

Cum te vezi de partea ta?

· Toate activitățile mele sunt legate numai de menținerea intereselor mele, preocupările nimănui nu mă mai deranjează. (39%)

· Mă străduiesc să-mi satisfac interesele fără să dăuneze oamenilor din jurul meu. (48%)

· Trăiesc doar pentru a ajuta pe alți oameni. Interesele mele sunt mai mici în lista priorităților vieții (13%)

După cum reiese din rezultatele sondajului, mulți nu pot face diferența între noțiunile de "Altruism" și "Egoism", oferind activități în folosul intereselor lor, fără a aduce atingere altora, ca manifestări ale altruismului. Mi se pare că acest lucru este legat de faptul că nu cunoaște adevăratul sens al termenilor și istoricului apariției lor, precum și despre gândirea stereotipică a respondenților.

După analizarea întregului material și rezolvarea sarcinilor pe care le-am stabilit, am îndeplinit scopul principal al eseului meu: studiul termenilor "Altruism" și "Egoism". După ce am realizat o înțelegere completă a acestor termeni, mi-am format punctul meu de vedere pe această temă.

Eu, ca persoană care studiază într-o academie medicală, cred că un medic ar trebui să fie o fortăreață a altruismului și a oamenilor care merg să studieze această artă - arta vindecării ar trebui să fie complet imboldată cu ideea de a se dona pentru sănătatea și binele altora. Iată câteva aforisme pe care aș dori să le ilustrez în plus față de cuvintele mele.

Aliis inserviendo consumor - servirea altora, ardere

Salus aegroti - suprema lex medicorum - sănătatea pacientului - cea mai înaltă lege a medicilor

În viața obișnuită, mi se pare că oamenii ar trebui să poată observa "mijlocul" între aceste concepte. Și numai cunoștințele le pot ajuta în acest sens. În concluzie la cuvintele mele, aș dori să prezint expresia celebrului filosof-futurolog rus:

"Trebuie să trăim nu pentru sine și nu pentru ceilalți, ci pentru toți și pentru toți". - N. Fedorov.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Principalele teorii psihologice ale personalității în ceea ce privește opiniile lor asupra fenomenului egoismului și altruismului. Analiza filosofică a orientării egoiste și altruiste a individului. Comportamentul uman ca subiect al cercetării sociologice speciale.

abstract [63,8 K], a adăugat 12/21/2011

Studiul istoriei religiilor lumii. O idee care pune interesele și valorile unei persoane mai înalte decât interesele statului, adică cosmopolitismul, ca idee principală a budismului, a creștinismului și a islamului. Trăsături distinctive ale filosofiei religiilor lumii.

abstract [20,2 K], adăugat la 12/29/2011

Viața umană este procesul de căutare și de umplere a dorințelor. Omul în căutarea sensului. Scopul creației. Dezvoltarea egoismului ca o etapă necesară în evoluția omenirii. Dezvoltarea este conștientă și inconștientă.

abstract [25,7 K], adăugat 09/04/2007

Semnificația termenului "individ". Individualitatea ca o serie de proprietăți unice ale unei anumite persoane, manifestată prin temperamentul, caracterul, interesele, inteligența, nevoile și abilitățile sale. Caracteristicile diferențelor filosofice. Abordări la studiul personalității.

prezentare [576.0 K], adăugat la 03/27/2013

Urgența problemei conștiinței umane. Conceptul științific al conștiinței și clasificarea acesteia. Definiția și structura conștiinței. Forme ale conștiinței false: egoism și altruism. Sfera morală reală a conștiinței.

Lucrări de verificare [16,2 K], adăugat la 14 august 2007

Istoria învățăturilor antropologice și contribuția la aceasta Solovyov VS Phenomenologia lui Husserl. Tipologia socială a conceptelor omului, individului, individualității, personalității. Problema esenței și a existenței omului în știința filosofică, legătura cu societatea.

abstract [30,4 K], adăugat la 10.25.2014

Biologizarea și abordarea sociologică a naturii umane. K. Marx privind esența omului ca un set de relații sociale. Egoismul este proprietatea principală a unui organism, conform lui R. Dawkins. Manifestarea agresivității în aceeași specie de animale.

prezentare [1,4 M], adăugat 10/22/2015

Istoria apariției și studiului conceptului de cauzalitate, manifestarea ei în viața de zi cu zi și știință. Legile statistice ale fizicii clasice din perspectiva determinismului. Principiul incertitudinii lui Heisenberg, descrierea stării unui sistem fizic în mecanică.

Examinare [39,0 K], adăugată 09/11/2011

Declarația celui mai înalt sens al existenței umane ca fiind una dintre condițiile necesare pentru posibilitatea de auto-conservare elementară. Nevoia de conștientizare a valorii intrinseci, originalității și originalității individului. Problema menținerii credinței în tine.

Lucrări de verificare [32,6 K], adăugat 15.06.2009

Dragostea și ura - unul dintre cele mai puternice sentimente ale omului. Atracția sexuală - baza revigorării vieții pe Pământ. Diferite interpretări ale dragostei și ale clasificărilor variabile ale acesteia. Un câmp larg de sentimente umane. Non-egoism și dragoste bicentrică.

abstract [12,4 K], adăugat 18.12.2006

Lucrările din arhive sunt proiectate frumos conform cerințelor universităților și conțin desene, diagrame, formule etc.
Fișierele PPT, PPTX și PDF sunt prezentate numai în arhive.
Vă recomandăm să descărcați lucrarea.

Cititi Mai Multe Despre Schizofrenie