Asemenea pretenții sunt abundente în literatura teologică. Încercările de a separa dragostea divină de dragostea umană s-au bazat adesea pe presupunerea că dragostea altruistă și admirația neegoistă sunt puteri supranaturale și nu sunt inerente omului. Acest lucru poate fi pus în discuție după cum urmează: reprezentanții rasei umane în cele mai bune manifestări ale lor în timpul perioadei de glorie au multe calități considerate anterior ca fiind prerogativa ființelor superioare.

În opinia mea, aceste fenomene vor fi mai ușor de înțeles, ținând cont de considerentele teoretice prezentate în capitolele anterioare. Mai întâi de toate, să revenim la diferențele dintre motivația de a compensa deficiențele și motivația de a crește. Am sugerat că indivizii care se auto-actualizează nu sunt motivați să-și satisfacă nevoile de securitate, apartenență, dragoste, statut social și stima de sine, deoarece toate aceste nevoi sunt deja îndeplinite. De ce ar trebui o persoană iubită și iubitoare să se îndrăgostească de cineva? Desigur, el nu are motive pentru acest lucru care să îndrume pe cei care sunt lipsiți de iubire, care sunt dornici să satisfacă această nevoie urgentă.

oameni-actualizing auto-nu au nevoi nesatisfăcute serioase, astfel încât, înainte de a deschide drumul spre creșterea, maturizarea și dezvoltarea pe termen scurt, auto-realizare și actualizarea capacităților lor individuale și specifice. Ce fac acești oameni este rezultatul creșterii și nu necesită eforturi. Ei iubesc, pentru că dragostea este deosebită pentru ei, din același motiv, ei sunt cinstiți, buni și naturali; în același mod, o persoană puternică este puternică fără dorință, un trandafir frumos emite un parfum dincolo de voința sa, pisica este grațioasă și copilul se comportă în mod natural. Asemenea fenomene sunt la fel de slab dezvoltate ca și creșterea fizică sau maturizarea psihologică.

În dragoste, indivizii care se auto-actualizează nu au tensiunea și lupta atât de caracteristice iubirii oamenilor obișnuiți. Din punct de vedere filosofic, este un aspect al ființei și al devenirii, este iubire altruistă față de o altă persoană doar pentru că există.

194.48.155.245 © studopedia.ru nu este autorul materialelor care sunt postate. Dar oferă posibilitatea utilizării gratuite. Există o încălcare a drepturilor de autor? Scrie-ne | Contactați-ne.

Dezactivați adBlock-ul!
și actualizați pagina (F5)
foarte necesar

Altfel este dragostea

Universitatea de Stat din St. Petersburg

ÎNVĂȚĂMÂNT DESPRE LOVE ALTRUISTICE SAU LOVE-AGAPE ÎN FILOSOFERELE BYZANTINE DIN CENTURILE IX-XV

Acest articol este dedicat analizei conceptului de dragoste altruistă în filosofia bizantină din secolele IX-XV. În acest articol au fost luate în considerare părerile lui Grigorie de Sinai, Simeon Noul Teolog, Sf. Feilipt din Philadelphia, Sf. Grigorie de Palama și Nikolay Kavasila. Sa ajuns la concluzia că, în conformitate cu învățăturile filosofilor bizantini, inerente atât în ​​sentimentul și rațiunea, cât și în voința omului, dragostea altruistă este co-existența sufletului și a Absolutului, sufletul rămânând în Dumnezeu și Dumnezeu în suflet.

iubire altruistă, coexistență, iubire față de Dumnezeu și aproape, mila, umilința, perfecțiunea

Acest articol este un concept al filozofiei secolelor IX-XV. În acest articol vedere Grigorie Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Feolipt din Philadelphia, Grigorie Palama și Nicholas Kavasila au fost luate în considerare. Este o viață a sufletului, este sufletul sufletului.

dragoste, mila, umilinta, perfectiune

Mare înseamnă dragoste bună

și prima binecuvântare și binecuvântarea aleasă;

în jurul valorii de cine o are

ea unește pe Dumnezeu și pe oameni

Venerabilul. Maximul Mărturisitorul
În acest articol vom analiza punctele de vedere ale filosofilor bizantini din secolele IX-XV, referitoare la dragostea creștină. Accentul considerația noastră se încadrează filozofi bizantin Grigorie Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Sv.Feolipt Philadelphia, svt.Grigory Palama, Nicolae Cabasila.

Sfântul Philip Philadelphia consideră dragostea nu atât de mult o proprietate a inimii ca o proprietate a minții. Confirmând gândirea filozofilor bizantini că dragostea se naște din rugăciune, el vorbește despre roadele interacțiunii armonioase a minții și a iubirii - această cunoaștere a înțelepciunii este lucruri secrete care nu pot fi dezvăluite oamenilor care nu au realizat această armonia minții și iubirii. "Dragostea divină încurajează mintea să declare lucruri intime. Apoi, mintea, armonizată cu iubirea, este fertilizată de înțelepciune și prin acțiunea înțelepciunii vestesc lucruri minunate. "[7] Dragostea activează puterile creatoare ale minții: se ridică de la dependență la lucruri senzuale la contemplarea lucrurilor spirituale, la realizarea adevăratelor valori spirituale. Mintea începe să iubească cuvintele dragostei, să contemple frumusețea iubirii, să răspândească cunoașterea acestor valori, să le verbalizeze, adică să le pună în cuvinte, spune Sf. Feolipt, cu care Sfântul Grigorie Teologul ar fi de acord. Deci, sensul iubirii conform Theolipt Philadelphia pentru minte și pentru întreaga persoană este mare: cu dragoste mintea înțelege pre-înțelepciunea și se unește cu binele.

Misticul ortodox, filosoful și teologul Simeon Noul Teolog 1 stabilește o legătură strânsă între dragoste și credința creștină. Dragostea este un semn, un semn al credinței, trăsătura ei. Dragostea pentru Dumnezeu se naște așa cum dragostea provine de la o persoană benefică pentru un binefăcător. Dragostea pentru lucrurile sensibile dispare în mod natural, când dragostea pentru Dumnezeu este descoperită în natura umană [6].

Dragostea conform lui Simeon Noul Teolog este punctul culminant al virtuților, cel mai înalt pas al "scării virtuților". Baza acestei scări este umilința. [6] Dragostea împreună cu alte virtuți devoralizează omul, adică îl face un dumnezeu prin har. [6] Virtuțile ca organe ale corpului să crească în unitate cu „iubire sfântă“, așa cum îl numește Simeon Noul Teolog, hrăni și se încălzește „cap“ de iubire care duce la vzrastaniyu ei. Ce este această iubire sfântă? "Dragostea sfântă este lumina atotputernică și atotputernică, strălucitoare incomparabil de lumina soarelui. Această dragoste aprinde și luminează inima... și, în creștere în fiecare zi..., este plină de lumină "[6]

Pentru a parafraza formularea Hobbes, „om la om - lupul“ [1, 271] 2, relațiile sociale și spirituale între oameni, umplut cu lumina iubirii sfântă poate fi exprimată în următoarea formulă: „om la om - Dumnezeu“ Principiul constanței iubirii se opune impermanenței sufletului uman, schimbătoare, atitudini în continuă schimbare față de vecini. "Uneori, cu dragoste își aduce aminte de absent și îi cheamă, dar în cealaltă și în prezența celor pe care nu le dorește să le privească" [6]. Puritatea credinței și fermitatea speranței reprezintă calea către realizarea unei adevărate iubiri altruiste. Supremația iubirii asupra credinței și a speranței este condiționată de faptul că este condiția și forța unității ființei a tot ceea ce există.

Dragostea adevărată a Simeonului Noul Teolog se conectează cu teofania, cu Epifania. "Căci dacă nu există nici o manifestare a lui Hristos în noi, atunci nu putem să credem în El, nici să-L iubim așa cum ar trebui" [6]. Dragoste în acest sens sv.Simeonom pus în contextul categoriilor de bucurie, credință, în flăcări inima, pace, puritate, perfecțiune doar, raționament, lipsită de pasiune perfectă, dezvoltare dinamică, cunoașterea lui Dumnezeu, Adevărul și de a face multe alte lucruri. În dragoste, omul caută și găsește consolare în mortalitate și în veșnicie.

Conceptul iubirii adevărate Simeon New Theologian dezvăluie folosirea categoriei de lumină. "Dragostea Sfântă este o lumină atotputernică și atotputernică... Această dragoste aprinde și luminează inima lor și, tot mai mult, crește tot mai mult și le umple complet cu lumină" [6]. Iubirea pentru Dumnezeu, prin harul Duhului Sfânt, respinge omul din propria sa natură și îl face să lumineze. 3 Această respingere are un imens înțeles pozitiv: în același timp, o persoană este combinată cu vechea natură și este îmbrăcată într-un spirit uman nou. Sfânta iubire, fiind deschisă ca energie, pentru cunoașterea 4, are capacitatea de a uni și combina toate lucrurile. Înainte de dragoste altruistă, toată lumea este egală: "iubiți pe toată lumea și iubiți-vă exact" [6]. Acest principiu al sacrificiului de egalitate în dragoste pentru toți, atât pentru oamenii morali, cât și pentru cei imorali, care acționează contrar legii morale, este comun tuturor filozofilor bizantini, deoarece provine dintr-o sursă a inspirației lor creative.

O privire diferită asupra iubirii este cuprinsă în lucrările Sfântului Grigorie Palama. Dragostea Sf. Grigorie Palama percepe în contextul unor categorii precum "neprihănirea (dreptatea)", "mila", "moderarea", "adevărul". Punctele de vedere ale Sfântului Grigorie Palamas despre dragoste trebuie înțelese în contextul învățăturilor sale despre "energiile necreate".

Iubirea este una dintre componentele centrale ale imaginii lui Dumnezeu în om. Mintea omului este "imaginea iubirii celei mai înalte", care îl determină să se cunoască pe sine, dorința pentru care este un indicator al prezenței acestei iubiri în persoană. [2] 5 Iubirea pentru chipul lui Dumnezeu, identică cu iubirea pentru sine, este dragostea adevărată, care este îndreptată spre ea însăși, către vecinul ei și spre Dumnezeu.

În spiritul tradiției filosofice bizantine a Sfântului Grigorie Palama, consideră conducerea, cunoașterea și dragostea în unitate. Sfântul Grigorie Palamas vede în dragoste și conduce manifestările și componentele unei singure puteri absolute.

Dragostea are o enormă semnificație morală: dragostea este forța motivantă pentru a face o treabă bună. "Dragostea lui Hristos se abține de la rău și ne obligă să facem lucrările lui Dumnezeu." [2] Dragostea lui Dumnezeu este izvorul spiritualității minții. Sfântul Grigorie Palama folosește conceptul de iubire pentru a desemna relația la cel mai înalt nivel al iubirii - legăturile dintre ipostasul Sfintei Treimi. [2] Ca și alți filozofi bizantini, Gregory Palamas subliniază că Absolutul ar trebui să fie singurul la care sufletul ar trebui să se străduiască și la care să rămână cu dragoste. Sursa nașterii dragostei pentru Dumnezeu este catharsis (impasibilitate) și o abundență de virtuți care pot apărea din dragoste. În suflet există o "lumină comprehensibilă" [2], lumina iubirii divine, care prin energiile sale transformă întreaga ființă umană imperfectă. Spiritul unei persoane este "dragostea inteligentă" - această expresie a Sfântului Grigorie continuă tradiția bizantină, conform căreia ερως și αγαπάν sunt sinonime [4, 131] 6. În plus, el construiește o ierarhie a iubirii altruiste, identifică mai multe nivele în ea: 1. Divinul έρως; 2. Îngerul și al treilea sunet al spiritului uman.

Antonimul dragostei pentru Dumnezeu este păcatul și dragostea pentru lume. Centrul spiritual al tuturor virtuților este dragostea. "Dragostea și faptele dragostei sunt împlinirea virtuților (tuturor)." [2] Fiecare virtute și, mai presus de toate, iubirea este rezultatul acțiunii lui Dumnezeu în om. "Motivul iubirii lui Dumnezeu este dragostea spiritului nostru, adică a sufletului, pentru că, din cauza sufletului și a păcii noastre în secolul următor și a moștenirii bune, fiecare iubim pe Dumnezeu" [2]. Sf. Grigorie Palama, în urma tradiției creștine, subliniază două aspecte inseparabile în dragoste: dragostea pentru Dumnezeu și iubirea față de vecin. Deversând inima, dragostea cere împlinirea ei. [2] Începutul iubirii constă în similitudinea oamenilor, nu doar în similitudinea caracterului sau a calităților personale, ci în afinitatea spirituală. Dragostea își are originea pe baza similitudinii (similitudinii) dintre ele: de ce există această poveste veche, populară: "Unde este asemănarea și există iubire" [2] Realizarea finală a dragostei constă în unitatea celor care se iubesc unii pe alții. Dragostea fără fapte bune se usucă la fel cum fitilul iese fără lampă. Deci, dovada dragostei lui Dumnezeu este faptele concrete ale iubirii adresate altor oameni.

Potrivit lui Grigorie de Sinait, există cinci etape care conduc creștinul la perfecțiune [3]: renunțarea (a lumii); supunere; ascultare (prezentare în practică, în viață); umilință; dragoste, care este Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Sinai vede în dragoste rezultatul final al vieții creștine. Iubirea este "sfârșitul perfecțiunii" [3].

Nicolae Kavasila, admirând dragostea lui Hristos pentru omenire, care a dat oamenilor libertate spirituală, crede că iubirea față de oameni, superioară posibilităților cunoașterii umane, "la adus pe Dumnezeu înaintea derogării". [4] Manifestările iubirii altruiste sunt următoarele:

1) iubitul are dorința arzătoare de a face bine iubiților în orice fel;

2) iubitul este gata să îndure pentru suferința lui iubită [5].

Modelul dragostei altruiste este dragostea lui Isus Hristos pentru oameni. Din amintirile și din experiența vie a faptelor milostive ale lui Hristos, se naște dragostea. Efectul iubirii este transformarea minții și contemplarea frumuseții a ceea ce este scopul practicilor religioase. Cunoașterea, luând în considerare minunile și faptele lui Isus Hristos, duce la iubire. Dragostea nu poate apărea fără cunoștință, fără gnosism spiritual. Dacă o persoană are dragostea lui Dumnezeu, atunci este adesea persecutat, a suferit reproșuri și cruzime de la cei care iubesc lumea. [5] Gândul lui Nikolai Kavasila, valoros pentru noi, este următorul: dragostea poate fi inerentă nu numai în rațiune și sentiment, ci și în voință. "Dragostea este virtutea voinței" [5]. Dragostea păstrează o atitudine reverențioasă față de Dumnezeu în om. Iubirea este calea cea dreaptă, corectă spre Dumnezeu, calea pe care o urmează oamenii cu înalte calități morale. Nikolay Kavasila dă dragoste ontologică, mai exact statutul existențial. Îi place să fie dorința de a fi. Cu toate acestea, în această dorință există negarea de sine, un fel de kenosis, adică o auto-depreciație voluntară și liberă. Așa cum iubitorii sunt pregătiți să-și trădeze trupurile pentru a suferi, doar pentru a-și satisface pe cei dragi, aceia care Îl iubesc pe Dumnezeu sunt gata să-i trădeze sufletul, voința, interesele, hobby-urile pentru aL mulțumi pe Dumnezeu, urmând legea creștină morală. Dragostea lui Dumnezeu este la fel de înaltă decât dragostea oamenilor, deoarece calitățile divine sunt mai înalte decât calitățile omului. Dialectul iubirii adevărate altruiste este că numai pentru binele lui Dumnezeu îi iubește singur sufletul, el însuși, alți oameni și totul, dar în același timp nu iubește altceva decât pe Dumnezeu, ca să nu împărtășească iubirea și numai spre El să-și îndrepte iubirea [ 5]. Obiectul iubirii ar trebui să fie transferat de la "propriul Sine" la ceea ce este mai potrivit decât sufletul față de Absolut. Iar această schimbare a orientării iubirii duce la bucurie în Dumnezeu, o astfel de bucurie, că persoana părea că a realizat deja perfecțiunea în dragostea sfântă, în fericirea lui Dumnezeu.

Nikolai Kavasila consideră viața în Hristos ca fiind identică cu iubirea. Astfel, potențialul existențial al iubirii este inepuizabil: dragostea nu permite unei persoane să moară, ea hrănește și sprijină existența sa nu numai în lumea fenomenală, dar și în cea nouă.

Deci, pe baza tradițiilor filosofiei bizantine a iubirii, putem afirma că dragostea altruistă este esența creștinismului. Primul și cel mai important lucru care este unic pentru creștinism și ceea ce îl deosebește de alte religii este declarația că Dumnezeu este dragoste. Credem că nu va fi o denaturare a spiritului creștinismului pentru a paraframa începutul Evangheliei lui Ioan, înlocuind "Cuvântul" cu "dragostea": Mai întâi a fost dragoste. Și dragostea era Dumnezeu. Și dragostea era Dumnezeu. Astfel, în Dumnezeu, dragostea altruistă și Logos-ul se îmbină împreună. Dar, pe baza situației actuale de denaturare a noțiunilor de "dragoste" (ca o pasiune, abolirea principiilor morale ale creștinismului sau ca iubire temporară), teosofia (ca o doctrină ocultă-ocultă a puterilor oculte) și altele, trebuie să dăm prioritate purului și " conceptul de iubire altruistă. Amintiți-vă "imnurile iubirii". Pavel și Ioan, care scriu inspirați de Duhul iubirii altruiste: "Iubirea este răbdătoare, milostivă, dragostea nu este geloasă, dragostea nu este înălțată, nu mândră, nu înspăimântată, nu își caută propria, nu irită, nu gândește rău, nu se bucură în neadevăr, totul acoperă, crede totul, speră totul, transferă totul. Dragostea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor înceta și cunoașterea va fi abolită... Și acum aceste trei rămân: credință, speranță, dragoste; dar dragostea lor este mai mare "(1Cor.13: 1-8, 13). „Dragii mei! ne vom iubi unii pe alții, pentru că dragostea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și îl cunoaște pe Dumnezeu... Dumnezeu este dragoste și cel care rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu este în El "(1 Ioan 4: 7-16). Dragostea altruistă este leitmotivul sacrificiului lui Hristos. Iar sacrificiul lui Hristos este îndrăgit Altfel iubirea este dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și pentru întreaga creație, adică la întregul univers. Dragostea este un semn al prezenței lui Dumnezeu în viața creștină. "Prin aceasta toți vor ști că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții" (Ioan 13:35). În ea, și numai în ea, este încheiat tot Bineul vieții veșnice. De fapt dragostea altruistă este acest Bine suprem. Altfel iubirea este motivul creării de către Dumnezeu a universului și a omului. Prin actul voluntar al dragostei, Dumnezeu a creat totul și numai prin Iubirea reciprocă se poate "întoarce" totul la Dumnezeu, adică cultivați în dragoste pentru El.

Dragostea altruistă implică înțelegerea reciprocă, depășirea propriului egoism, este un act de întrupare. Dragostea altruistă este dragostea omului față de Dumnezeu, prin urmare, putem și ar trebui să vorbim și despre iubirea reciprocă sau dragostea reciprocă a lui Dumnezeu pentru om și om pentru Dumnezeu. Această co-iubire este posibilă numai dacă voința lui Dumnezeu este respectată; Legea dragostei. Isus Hristos a exprimat-o în următoarele cuvinte: Cel care Mă iubește, va păzi Cuvântul Meu. Cel care nu Mă iubește nu păzește cuvintele Mele (Ioan XIV 23, 24). Dacă păziți poruncile mele, veți rămâne în dragostea mea (Ioan, 15, 10), a spus Mântuitorul. De aceea, dragostea altruistă este principalul fruct semantic al vieții creștine. Dragostea altruistă concentrează în sine toate componentele semantice ale vieții umane, și anume cunoașterea lui Dumnezeu, viața în dragoste, slujirea lui Dumnezeu și le unește într-o totalitate spirituală inseparabilă, asigurând unitatea armonioasă a lui Dumnezeu și omului în dragostea sonografică. Altfel iubirea altruistă este scopul final al vieții umane, pentru că cunoașterea ei este "îndumnezeirea" care duce la Împărăția Cerurilor. Astfel, dragostea altruistă în înțelegerea ei este semnificația principală a vieții umane.

Dragostea altruistă este, în același timp, fundamentul, esența și rodul divinizării omului, procesul celui mai apropiat unire a omului cu Dumnezeu, perfecțiunea spirituală a persoanei umane, în care sufletul se deschide spre Dumnezeu, iar dragostea altruistă intră în sufletul uman, unind-o cu spiritul și trupul. Rezultatul procesului de îndumnezeire este o stare spirituală a unei persoane, când prin sentimentul iubirii altruiste în sine, manifestat în auto-reflecție: "Eu sunt dragoste", devine cu adevărat fiu al lui Dumnezeu, un dumnezeu prin har, co-iubitul lui Dumnezeu. Adevăratul teofilism se manifestă atunci când o persoană care iubește pe Dumnezeu este gata să sacrifice totul pentru El. Omul trebuie să renunțe la toate pentru dragostea lui Dumnezeu, pentru a reveni la tot prin această Iubire.

Deci, sensul existențial al iubirii altruiste este că este baza unității spirituale a lui Dumnezeu și a omului, în toate cele trei dimensiuni, este o condiție necesară pentru divinizare.

Dragostea altruistă este dragostea spirituală adevărată dintre oameni, care, pe de o parte, este imposibilă fără dragostea lui Dumnezeu și, pe de altă parte, este ea însăși o condiție indispensabilă a celui din urmă. Dragostea pentru Dumnezeu se bazează pe dragostea pentru vecinul vostru, dar dragostea pentru vecinul (antropofilia) este imposibilă fără iubire față de Dumnezeu. Adevărata iubire între oameni este posibilă prin dragostea lor comună față de Dumnezeu. Această dragoste este imposibilă fără împlinirea legii Noului Testament. Dragostea altruistă este Legea tuturor ființelor, este Legea iubirii, conform căreia întregul univers este creat și, în același timp, este o lege spirituală și morală pentru toți oamenii. Iubirea lui Dumnezeu este împlinirea acestei legi.

Altfel iubirea este cea mai înaltă metodă de cunoaștere și viziune spirituală. Prin dragostea lui Dumnezeu, îl puteți cunoaște. Adevărata cunoaștere de sine este nu numai o viziune a păcatelor, ci o viziune dincolo de acest întuneric al păcatelor, puritatea iubirii divine întrupată în sufletul și spiritul omului. Omul este o imagine și o asemănare a iubirii altruiste și, prin urmare, este dragostea în sine, iar dragostea este esența, "natura" sau "natura" unei persoane, și nu iubirea de egoism și mândrie. Și din moment ce dragostea este esența omului, cunoașterea celei mai înalte Iubiri este naturală și nu supranaturală pentru el. Așa cum comunică cu un tată pământesc și cu o mamă pământească pe limba pământească, o persoană poate comunica într-o limbă de iubire cu adevăratul Său Tată - Dumnezeul Iubirii. Și prin această părtășie în dragoste are loc cunoașterea lui Dumnezeu.

Astfel, articolul analizează fenomenul iubirii altruiste în privința căutării esenței iubirii, a bazei ei ontologice. Esența iubirii nu este clar definită. Putem identifica motive comune pe care le-am luat în considerare toți filosofii bizantini.


  1. Toți filozofii bizantini sunt de acord că dragostea altruistă se realizează prin împlinirea legii morale, a poruncilor.

  2. Toți filozofii bizantini, chiar folosind conceptele "Eros", au avut în vedere nu doar relațiile dintre oameni, adică relațiile orizontale, ca și relațiile de-a lungul verticalului "Dumnezeu-om".

  3. Altfel iubirea poate fi inerentă în toate cele trei abilități ale sufletului: minte, inimă și voință.

  4. Altfel iubirea este co-existența sufletului și a Absolutului, starea sufletului în Dumnezeu și Dumnezeu în suflet.

Altfel dragostea?

Altfel dragostea?

Este de la sine înțeles că Fromm nu este personal responsabil pentru ceea ce fac urmașii săi pe piața cărților. Nimeni nu va contesta faptul că Fromm a vrut doar lucruri bune pentru oameni, deschizând calea către librării pentru toate prostiile care acum umple rafturile.

De exemplu, psihologul din Köln, Peter Lauster, a vândut peste un milion de copii ale cărții sale "Dragoste. Psihologia fenomenului. În țările vorbitoare de limbă germană, cărțile sale din anii 1980 și 1990 erau la fel de populare precum cărțile lui Gray și soțiile Pease sunt astăzi. În același mod ca și acești autori, Lauster în cartea sa se referă în primul rând la femei. Vânzările sunt mai bune cu ele, deoarece femeile sunt creaturi mai "impresionante". Sensibilitatea și impresibilitatea sunt cuvinte magice, nimic nu trebuie să interfereze cu fluxul sentimentelor - nici căsătoria, nici fidelitatea. Cel care se sapă în spatele cămășii de căsătorie a căsătoriei, cel care apreciază loialitatea deasupra senzualității, are o psihică "bolnavă" și "desfigurată".

Ceea ce este înfășurat într-un pachet esoteric frumos este, de fapt, o formulă pentru teroare. Cererea teribilă este aceea de a trăi numai "aici și acum", pe care Lauster îl face cititorilor săi, imposibil în societatea noastră - nici în viața personală, nici la locul de muncă. Doar Buddha, elementele asociative și milionarii îl pot permite. Pentru toți ceilalți, acest mod de mântuire este extrem de dificil și poate fi un adevărat blestem. Într-adevăr, din acest punct de vedere, cu toții trăim într-un mod greșit, pe lângă și în ciuda esenței noastre. Aroganța doctrinei "a fi și nu a avea" face să se considere că aproape toți oamenii din lumea occidentală sunt urâți, iar psihicul lor este distorsionat patologic. Așa cum spune teoria critică Adorno: majoritatea nevoilor noastre naturale sunt nevoi false și majoritatea răspunsurilor noastre emoționale sunt reacții false.

Succesul acestei teroare moale a senzualității este bine cunoscut. Pe lângă consecințele sale nesănătoase sub forma scandalurilor și a disputelor din familii. Cine simte că este înțeles greșit, caută un refugiu în "adevăratul său sine", care este absolut inaccesibil partenerului său. Nu, stresul nu este experimentat la locul de muncă, dintre care urme se fac simțite la cina la domiciliu, nu cea mai puternică suprapusă pe care partenerul o simte, chiar mergând la culcare, nu sentimentele mici și puternice, nu invidia, nemulțumirea sau gelozia sunt vinovați de ruperea relațiilor maritale de la "adevăratul sine". Acest "sine adevărat" este un nucleu atomic care nu-mi permite să mă dezintegrez și mă face fericit - permiteți-mi pe toți cei din jurul meu să mă lase în pace.

Cel care, de la William James, știe că comportamentul nostru nu poate fi redus la instincte pure, care au văzut de la Stanley Shakhtar că nu "posedăm" sentimentele noastre, ci le interpretăm și care știu de la fiziologi că "eu" pe multe "stări de sine", el nu va cădea pentru atragerea "adevăratului sine". Pentru toți ceilalți, "sinele adevărat" este zeul esoteric al lumii noastre dumnezeiești: creativ, creativ și invizibil, acest dumnezeu devine disponibil numai ca rezultat al meditației și scufundării. Sinele nostru adevărat este adevărat și incontestabil. Și mai presus de toate, acesta este sinele adevărat, care este magnific, pentru că este un motiv excelent să dai vina pe ceilalți pentru toate necazurile. Căci dacă adevăratul sine este mereu bun și bun, atunci înseamnă că alți oameni și circumstanțele negative sunt motivul pentru care viața a eșuat.

Un singur lucru se poate spune despre cartea lui Lauster - este asociale. Peste tot în lume, răul ne ascunde. Rousseau ne-a povestit despre asta. Capitalismul vinde și cumpără totul, contribuind la formarea de valori false. Oamenii urmăresc cu greu momeala consumului și cad în abisul "au", în loc să se ridice la vârful "a fi". Mai mult decât orice, oamenii caută sex. Faptul că Lauster consideră că toate aceste nevoi naturale trebuie să fie delirări este deja o mare greșeală a autorului. Dar cel mai rău lucru este că în cartea sa, Lauster înșeală pe nedrept femeile, pretinzând destul de serios că femeile sunt cea mai bună jumătate a umanității. Aceasta implică rolul lor "natural" - "vindecarea" bărbaților de viciile lor.

Nu ar merita să acorzi atenție tuturor acestor prostii dacă nu ar fi cauzat atât de mult rău minții cititorilor nenumărați. Acest lucru este valabil mai ales pentru convingerea inconfundabilă că femeile sunt cea mai bună jumătate a umanității. Această credință, destul de ciudat, acum marșă triumfător în lumea occidentală. Se crede că oamenii se îmbolnăvesc din cauza fixării în minte, din cauza deplasării problemelor mentale și din cauza poftei. Pe scurt, un bărbat este un domeniu de activitate arat pentru femei și psihoterapeuți.

Toate pagubele cauzate de această imagine distorsionată devin vizibile dacă le întoarceți cu susul în jos. Din toate aceste scripturi se dovedește că femeile sunt mai puțin inteligente decât bărbații, că sunt în ordine perfectă cu sănătatea mintală și că nevoia lor de relații sexuale este mai mică decât cea a bărbaților. Este suficient să distrage atenția de la carte și să privim la femeile reale pentru a fi convinse de falsitatea celor trei declarații. Să nu vorbim despre valoarea dubioasă a acestei psihologii salonului, dar ne întrebăm: ce este în neregulă cu raționalitatea? De ce să mă străduiesc din toată puterea mea pentru cea mai dulce stare - seninătate spirituală completă? Și ce este greșit cu faptul că din când în când am o dorință sexuală?

Sfatul bun și confortul sunt ceea ce face ca maxima dulce a lui Lauster să fie interesantă pentru mulți. Aparent, acest interes este alimentat de încrederea nesăbuită că el, Lauster, știe cu claritate ceea ce alții ghicesc doar vag. Prezentarea de material a lui Lauster este foarte asemănătoare cu autocolante populare în anii 1970, care au descris un om cu capul drept care a declarat: "Dragostea este..." Cuprinsul din cartea lui Lauster arată astfel: "Dragostea este un dar", "Iubirea este meditația "," Dragostea se regăsește ". Aceste descrieri non-descriptive sunt "/ Descriptions. Nici nu merită să menționăm aici definiția lui Gilbert Ryle privind "erorile categorice".

Dacă dragostea era într-adevăr meditație, atunci înseamnă că meditația este dragoste? Și, în general, merită să ne descurcăm cu dragostea la Lauster? Potrivit lui Lauster, "dragostea este contemplarea lipsită de pofte, cunoaștere lipsită de pofte; dragostea este suficient de sine, se dezvoltă fără setea de posesie, iar împlinirea ei se întâmplă fără pofte. Este dificil pentru o persoană orientată spre consum să adopte această idee în toate sensurile ei, pentru că o astfel de persoană este deprimată și îmbrățișată de lăcomie, deoarece nu a simțit încă adevărata sa atitudine față de lume "(75).

Încercăm încă să îmbrățișăm gândul lui Lauster în totalitate, în ciuda dificultăților care ne așteaptă. Să trecem de la faptul că Lauster cunoaște calea către o înțelepciune mai înaltă, calea ascunsă de ochii multor altor oameni. De asemenea, ținem seama de aroganța ascunsă sub masca bunăvoinței, cu care Lauster consideră că peste 90% din toți oamenii sunt creaturi cu adevărat mizerabile, pentru că, în inferioritatea lor mentală, nu se gândesc la nimic altceva decât la consum. Acum, însă, să ne concentrăm doar pe teza principală a lui Lauster - acea iubire este "contemplare lipsită de pofte".

Ce fel de femeie și ce fel de bărbat ar dori ca un partener sau un soț să vrea doar să contempleze? Cine visează să "îndeplinească fără poftă" sau o simpatie impasibilă? Dacă dragostea are într-adevăr o astfel de origine, atunci cine ar putea să o placă? Este posibil să se asemene dragostea sexuală fără ca pofta să se îmbete pe berea non-alcoolică?

Laptele praf care Lauster dă "dragoste" nici măcar nu miroase ca laptele real. Aceasta este o nouă invenție și este complet lipsită de gust. Mi se pare că foarte puțini doresc astfel de relații diluate în care nu există colțuri ascuțite. Lauster a inventat o iubire care încearcă să netezească toate contradicțiile, să distrugă toate disonanțele. Sentimentul spontan dezordonat ar trebui să se transforme într-un sentiment de ordine, curat și ordonat - unul care nu va lăsa pe nimeni în jos și nu va înșela.

În viața reală, tulburarea este la fel de inerentă în dragoste ca și alcoolul este pentru bere. De fapt, în dragoste, căutăm intimitatea și înstrăinarea, o înțelegere intuitivă și posibilitatea retragerii, sensibilității și durității, puterii și slăbiciunii, sfântă și curvă, tatăl sălbatic și îngrijitor al familiei. Uneori căutăm toate acestea nu pe rând, dar dintr-o dată, nu încercăm să împărtășim toate aceste calități, le dorim în același timp, dar uneori nu în același timp.

Oricine face cereri atât de înalte pentru dragoste, nu va fi mulțumit de un partener care nu-și va dori decât tot ce este mai bun. Nu vrem să vedem în partener un pastor consoling, un psihoterapeut și un psihiatru - vrem să avem o persoană lângă noi, care a fost obișnuită cu noi în toate privințele. Vrem să ne dorim exact așa cum dorim. Suntem animale sociale, nu putem face față retragerii într-o peșteră individuală. Aspectul altui sau altui este foarte important pentru noi, așa că suntem aranjați. Orice stima de sine, asa cum a spus Sartre, este o chestiune despre cum ne trateaza alti oameni. Nimeni nu poate fi eliberat de această dependență. Nu ar trebui să mâncăm deloc în această stare a "libertății interioare". Nu pot găsi niciodată satisfacție în a trata numai cu mine. Ce fel de "sine" pot găsi? Auto-suficiența - mama tuturor prostii.

Iubirea altruistă este doar o ipoteză, o presupunere. Altruismul este caracteristic versiunii creștine a iubirii sau a versiunii psihoterapeutice. În sensul psihoterapeutic, dragostea altruistă în literatura anglo-americană se numește "iubire necondiționată" (dragoste necondiționată). Principiul invizitorial, potrivit căruia dragostea este o întoarcere și nu o cerere, pare a fi unilateral. În afară de afirmația inumană că orice ceartă între oamenii iubitori este condiționată de o iubire egoistă de sine. O astfel de explicație a iubirii nu este doar o simplificare nerealistă, ci pur și simplu nu are sens. O parte integrantă a iubirii este dorința de a deveni fericită. Trebuie să ne gândim că acei psihoterapeuți care predică iubire altruistă nu doresc deloc această iubire. O persoană care ne iubește pe noi în mod altruist se devaluează pe sine și dragostea lui.

Mitul altruismului iubirii este adesea însoțit de o altă cerere: mitul unei asemănări necondiționate, comunității necondiționate. Acest mit este, de asemenea, unul dintre cele mai stabile și false păreri despre dragoste. Iubitorii ar trebui să fie conștienți de faptul că pot împărtăși unul cu celălalt - atât din punct de vedere fizic cât și psihologic. Sfera intimă, în care intrarea într-un partener este interzisă, nu este o barieră burgheză, ci un lucru foarte util și necesar - în caz contrar, această confidențialitate nu ar fi fost luată de la o majoritate covârșitoare de oameni. A iubi pe cineva nu este să dorești ca această persoană să fie aproape în orice situație de viață; nu înseamnă să împărtășești cu el toate gândurile și sentimentele tale, căci dacă este adevărat că iubirea este un proces de apropiere, înseamnă că ai nevoie de o distanță cu care să te apropii mai mult. Depășirea acestei distanțe nu este un rău necesar, ci, dimpotrivă, cea mai importantă parte a iubirii.

Hamburg Psihoterapeut Michael Marie în cărțile lor inteligente nu obosesc să sublinieze importanța deosebită a unui astfel de distanță, pentru că „indivizii este vitală pentru o suspensie, în scopul de a găsi mai multă acuratețe unitatea“ (76). Dragostea eliberează o persoană din cusca propriului său psihic, îl îmbogățește cu noi percepții, extindându-și foarte mult ideile despre el și despre lumea din jurul lui. Dar dacă acest lucru este adevărat, atunci nu poate exista nici o iubire fără un anumit grad de înstrăinare. Pentru a fi sincer cu voi înșivă, ar trebui să recunoașteți ca o iluzie frumoasă dizolvarea completă a oamenilor iubitori unul în celălalt. Confirmarea constantă a asemănărilor pe care le caută neobosit de oameni iubitori crește din înțelegerea diferențelor și a diferențelor dintre experiențe. În caz contrar, o astfel de confirmare ar fi superfluă și lipsită de sens.

Iubirea altruistă și semnificația ei pentru progresul mondial.

Iubirea altruistă și semnificația ei pentru progresul mondial.

descărcare:

Previzualizare:

Concurs de cercetare corespondentă republicană în cadrul conferinței științifico-practice "Tinerii cercetători din Republica Komi"

"Dragostea altruistă și semnificația ei pentru progresul mondial

în înțelegerea lui Pitirim Sorokin "

Autor: Shipulin Mihail, elev de gradul 10 al bugetului municipal

"Școala secundară № 2", Sosnogorsk

Consilier științific: Olbikova NL, profesor de istorie MBOU "Școala secundară № 2"

1. Introducere __________________________________________________ p. 3

2. Dragostea altruistă și semnificația ei pentru progresul mondial

în înțelegerea lui Pitirim Sorokin. _______________________________ p.6

2.1. Factorii care au cauzat PA PA Sorokin la problema

2.2. Ideea de dragoste altruistă în patrimoniul științific al lui Pitirim Sorokin.

2.3. Harvard Constructiv Altruism Centrul de Cercetare.

3. Concluzie ________________________________________________ pagina 21

4. Lista surselor și a literaturii _____________________________ p. 24

Pitirim Alexandrovici Sorokin (1889 - 1968) - un sociolog și un culturolog ruso-american remarcabil al secolului XX. Lucrările sale despre sociologie și istorie sunt cunoscute în întreaga lume. Americanii, desigur, îl includ pe acesta printre fondatorii sociologiei americane. Dar rădăcinile conceptelor sale științifice își au originea în Rusia, și doar o dezvăluire completă a fost primită pe continentul american. În patria istorică, numele unui om de știință până de curând a fost interzis să se pronunțe chiar. Procesul de repatriere a lucrărilor PA Sorokina a început la sfârșitul anilor 1990. După cum arată timpul, patrimoniul său științific nu își pierde relevanța. Astăzi, teoriile lui Pitirim Sorokin (mobilitatea socială și stratificarea socială, teoriile revoluției, dinamica socioculturală, integralismul etc.) au nu numai semnificație teoretică, dar și practică. În această listă, teoria altruismului creativ ocupă o poziție specială. A devenit "vârful" activității sociologului și, în același timp, cea mai controversată și provocatoare idee. În anii '50 - '60. În secolul al XX-lea, această teorie sociologică neobișnuită pentru timpul ei a fost salutată de comunitatea științifică în mod critic, iar eticheta utopică a fost ferm stabilită pentru Sorokin. În același timp, studii de astăzi asupra fenomenelor și valorilor morale, pe care Pitirim Sorokin le-a susținut în mod activ, devin din nou relevante și atrag atenția cercetătorilor în diferite domenii ale științei.

Obiectiv: să arate semnificația operelor lui P.A. Sorokina este un accent altruist pentru progresul mondial.

Pentru atingerea scopului au fost stabilite următoarele sarcini:

- să se familiarizeze cu biografia omului de știință și a lucrărilor sale cu privire la problema studiată;

- să identifice factorii care au cauzat interesul P.A. Sorokin la problema

- ia în considerare conceptul de dragoste altruistă în patrimoniul științific

Pitirima Sorokina și semnificația ei pentru progresul mondial.

Interesul pentru studierea acestei probleme se datorează în primul rând faptului că teoria iubirii altruiste este suficient bazată pe dovezi, reală și modernă.

Obiectul de studiu: lucrarea lui Pitirim Sorokin, reflectând opiniile sale teoretice și metodologice asupra altruismului creativ.

Subiectul cercetării: opinii teoretice și metodologice Sorokin PA

Metode de cercetare: studiul operelor lui P. Sorokin. (metoda teoretică), metodele de căutare și analiză-analitice atunci când se lucrează cu articole științifice și jurnalistice dedicate studiului lui Sorokin PA

Pitirim Sorokin a lăsat o mare moștenire sub formă de lucrări științifice, care au pus bazele unei noi viziuni a societății în secolul următor. În timpul nostru dificil, adevăratul înțeles și puterea prognostică a vederilor sale începe să devină clar. În condițiile unei confruntări în creștere dintre blocurile capitaliste și comuniste din anii 50 ai secolului XX, P.A. Sorokin sa gândit mult la viitorul civilizației umane, la modalitățile de depășire a crizei secolului al XX-lea și la căutarea îndrumării spirituale a omenirii. În articolele "Energia misterioasă a iubirii", "Filosofia mea - integralizare" și alți sociologi scriu despre altruism și dragoste altruistă, despre diverse funcții ale iubirii. În termeni biografici, lucrarea lui P. Sorokin este interesantă: "Drum lung. Autobiografia ", publicată în 1963 în SUA, care permite să urmeze calea formării unei personalități altruiste. În el, își descrie viața și calea științifică. Sorokin P.A. analizează transformarea viziunii sale asupra lumii și a istoriei sale personale, pe baza principiilor conceptului de "altruism creativ". Cu alte cuvinte, altruism pentru P. Sorokin. nu numai obiectul studiului, ci și norma de comportament, în cadrul căreia a încercat să-și caracterizeze propria viață.

Ipoteza acestei lucrări a fost presupunerea că moștenirea lui Sorokin PA despre altruism și dragoste altruistă este de mare importanță pentru progresul mondial și va fi în cerere atât în ​​zilele noastre, cât și în viitor.

Semnificația practică a lucrării constă în faptul că materialele sale pot fi folosite atât în ​​lecțiile de istorie și studii sociale, cât și în activitățile extracuriculare. Conștienți de conceptul de dragoste altruistă Sorokin PA, fiecare persoană poate ajunge la concluzia că oamenii trebuie tratați cu mare răbdare, respect și înțelegere. Atunci vom fi tratați corespunzător.

  1. Iubirea altruistă și semnificația ei pentru progresul mondial

în înțelegerea lui Pitirim Sorokin.

  1. Factorii care determină interesul PA Sorokin la problema

Originea bunului în om, importanța altruismului în viața umană și societate, relația dintre egoismul și altruismul sunt subiectul cercetării gânditori pentru o lungă perioadă de timp. În 1759, în „Teoria sentimentelor morale“ (1759) a fost un savant englez, Adam Smith a spus: „Orice s-ar părea omul egoist în natura sa este în mod clar stabilit anumite legi forțându-l interesa soarta altora și ia în considerare fericirea lor necesare pentru ei înșiși, deși el însuși nu primește nimic din el, cu excepția plăcerii de a vedea această fericire ".

Ideea de altruism a fost introdusă de filosoful francez și fondator al sociologiei, Auguste Comte (1798-1857). El îi caracterizează pe motive de altruism de om, implicând acțiuni în beneficiul altora. Potrivit lui Comte, principiul altruismului spune: "Să trăiești pentru alții".

filosof rus, Vladimir Soloviev, în „Justificarea bun“ (1897), justifică altruismul prin milă și consideră că este o manifestare naturală a naturii umane, în timp ce opusul ei (egoismul, alienare) este un viciu. Regula generală a altruismului, conform lui V. S. Solovyov, poate fi corelată cu imperativul categoric al lui I. Kant: "Faceți-i altora așa cum doriți să le faceți". VS Solovyov văd altruismul ca "solidaritate morală" cu alte ființe umane ". Spre deosebire de V.S. Solovyov, filozoful rus N.A. Berdyaev pune bazele înțelegerii altruismului, nu a ființei sociale, ci a soarta individuală, individuală a persoanei umane. Pentru N.A. Berdyev este relevant nu numai pentru iubirea pentru vecinul său, ci și pentru el însuși.

Altruismul și comportamentul legat de el au fost cercetate de un număr mare de filozofi, atât străini, cât și naționali. P ervym sociolog care a efectuat o analiză sociologică cuprinzătoare a fenomenului de altruism, de natura și posibilitățile existenței pe care reprezentanții diferitelor discipline științifice încă susțin, a fost un om de știință remarcabil de sociologie mondială PA Sorokin.

Condițiile de viață ale copilariei și adolescenței P.A. au avut o mare influență asupra formării teoriei altruismului creativ. Sorokin, precum și schimbările socio-politice din Rusia, la care a fost martor.

Pitirim Sorokin sa născut 23 ianuarie 1889 în satul Turia (sau Turinskoe) - un sat din cursul superior al râului Vym (de la Zyrjanka „Emva“ - apă pură) provincia județ Yarensk Vologda (acum Knyazhpogostsky District Republica Komi), într-o familie de țărani. Pitirim avea doar cinci ani, mama lui a murit. Anii adolescenți au trecut în plimbări, uneori pe jumătate de foame, în țara lor natală: împreună cu tatăl, mai târziu cu fratele mai mare, au efectuat lucrări de restaurare a bisericii. "Din această școală de experiență directă de viață" Sorokin PA conform memoriilor sale, "el a câștigat mai multe cunoștințe de bază despre lumea psihosocială decât din toate cărțile pe care le-a citit. “. Anii copilariei au devenit o baza solida pentru gandurile viitorului om de stiinta cu privire la ideea de a salva dragostea creatoare altruista. Amintiind anii din copilărie în sat, Sorokin PA în lucrarea "Drum lung". Autobiografia "a scris:" Moraliile și obiceiurile comunității Komi s-au bazat pe obiceiurile epoca de aur, cele zece porunci și ajutorul reciproc. Aceste principii morale au fost privite ca date de sus, desigur, obligatorii și imperative. Ca atare, ele au constituit baza relațiilor umane nu în cuvinte, ci în fapte... Ticăloșii țărănci nu aveau încuietori, pentru că nu erau hoți. Asistența reciprocă a fost obișnuită, organizând întreaga viață a comunității țărănești. " De la o vârstă fragedă, la experiența personală, a realizat importanța asistenței reciproce în viața oricărei persoane.

Ortodoxia rusă, cu ritualuri impresionante, muzică sacră, procesiuni pline de culoare, și-a dat reflecțiile unei valori valoroase și etice. În autobiografia sa, el a evaluat această parte a experienței sale de viață: "... am aderat la o viziune asupra lumii idealistă în care valori precum Dumnezeu și natura, adevărul, virtutea și frumusețea, religia, știința și arta, etica au fost combinate într-un întreg armonios". Dar Sorokin PA au atras nu numai partea exterioară, estetică a Ortodoxiei. Preceptele morale ale creștinismului și, mai presus de toate, Predica de pe Munte, au devenit pentru el un ghid spiritual pentru viață. Ulterior, dezvoltându-și teoria despre "altruismul creativ", P.A. Sorokin a integrat experiența religioasă și științifică în luarea în considerare a fenomenului social al altruismului de către filozofii occidentali și ruși.

O anumită influență asupra viziunii despre lume a lui Sorokin PA au oferit de asemenea idei L.N. Tolstoy și F.M. Dostoievski, care a pus în prim plan problemele bune, milei, iubirii, frumuseții, adevărului și dreptății. Conținutul contribuit de P.A. Sorokin în conceptul de "altruism creativ" sa dovedit a fi identic cu înțelegerea lui F.M. Dostoevsky și L.N. Gros. Ar trebui menționat faptul că pentru Pitirim Sorokin L.N. De-a lungul vieții sale, Tolstoi a rămas un mentor spiritual și un exemplu moral.

Pe de altă parte, P.A. Sorokin a menționat că experiența personală a războaielor și revoluțiilor a devenit pentru el un stimulent pentru căutarea științifică a căilor de prevenire a crizelor sociale, care sa încheiat cu cercetarea în domeniul altruismului. Ca ideolog al Partidului Social Revoluționar, asistent al primului-ministru A. F. Kerensky în guvernul provizoriu al lui P.A. Sorokin este implicat activ în viața politică a Rusiei prerevoluționale și revoluționare. El a condamnat Revoluția din Octombrie 1918, a participat la organizarea anti-bolșevică a Uniunii de Revigorare a Rusiei (martie 1918 - aprilie 1919), a campat împotriva noului guvern, a condus pregătirea revoltei împotriva bolșevicilor din Veliky Ustyug în iunie-octombrie 1918. Înainte de revoluție și după PA Sorokin el a fost arestat de multe ori, întemnițat după victoria bolșevică în Cetatea Petru și Paul și apoi, prin ordin al colegiului GPU din 26 septembrie 1922, a fost expulzat din Rusia ca "profesor burghez" fără dreptul de a se întoarce. Din 1923 a trăit în SUA.

Mai târziu, Sorokin PA își regândește participarea la lupta revoluționară. În lucrarea "Drum lung. Autobiografie »Sorokin PA El a scris: "... Sunt convins că ura, cruzimea și nedreptatea nu pot și nu pot niciodată să construiască împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Doar o cale duce la ea: calea iubirii creatoare altruiste, care este... mai presus de toate - în acțiune ".

Observând manifestările antisocial ale comportamentului uman în condiții de revoluții revoluționare și războaie civile, Sorokin PA constată că viața umană a pierdut toată valoarea. Evenimentele anilor revoluționari și de război și-au dat întotdeauna respingerea oricărei forme de suprimare a persoanei, acțiuni anti-umane și și-au întărit credința în importanța excepțională a valorilor intangibile.

În consecință, în opinia lui P. Sorokin, interesul pentru altruism a fost asociat cu socializarea lui, procesele istorice și experiențele personale ale evenimentelor tragice. Începutul celui de-al doilea război mondial a făcut sociologul mai conștient de pericolul distrugerii totale și, folosind mijloace științifice, a căutat mecanisme de auto-conservare inerente omului, societății și culturii. Soluția la această problemă Sorokin PA va găsi în altruism. Pe cont propriu, el atribuie un plan pentru "reconstrucția morală a omenirii", care a sugerat restructurarea întregului sistem de relații economice, religioase și interstatale bazate pe principiile "iubirii, altruismului și cooperării libere". În 1946, a creat chiar și Centrul de Cercetare al Altruismului Creativ Harvard, al cărui scop era să se străduiască pentru îmbunătățirea morală a umanității și încetarea agresiunii interumane.

2.2. Ideea de dragoste altruistă în patrimoniul științific al lui Pitirim Sorokin.

Dintre numeroasele probleme la care sa confruntat Pitirim Sorokin, problema crizelor sociale și căutarea mijloacelor de prevenire a acestora a fost una dintre cheile cercetării științifice a omului de știință. O criză sociologică pentru un sociolog este un fenomen natural caracterizat de o creștere a criminalității, numărul de sinucideri, revoluții și războaie internaționale. În aceste condiții, cu cât nivelul altruismului și asistența reciprocă dintre oameni este mai ridicat, cu atât mai mari sunt șansele ca societatea să supraviețuiască și să înflorească.

Sfera iubirii altruiste a devenit pentru P. Sorokin. Unul dintre cele mai importante obiecte de studiu, care au dus la lucrarea "My Philosophy - Integralism" (1958), "Energia misterioasă a iubirii" (1964) și altele. Sorokin P.A. constată că studiul altruismului și influența sa asupra relațiilor sociale "știința a evitat cu grijă" pentru o lungă perioadă de timp, crezând că "manifestările dragostei altruiste constituie o preocupare mai mult despre religie și etică decât știința". Cu toate acestea, situația societății după 1914 a determinat oamenii de știință să studieze serios altruismul. Educația, bunăstarea materială, democrația și religia nu au putut face față amenințării crescânde la adresa păcii și securității. Sorokin P.A. ajunge la concluzia că fără a crește "producția, acumularea și distribuția" energiei iubirii neegoiste, niciun alt mijloc nu poate preveni viitoarele războaie suicidare și nici nu poate stabili o structură armonioasă a societății umane.

Care este acest fenomen? În comparație cu alte energii, proprietățile energiei iubirii, în opinia lui Sorokin PA, sunt "mai calitative decât cantitative". Nu există o unitate de măsură pentru această energie, care o distinge, de exemplu, de energia din fizică. "Dimensiunile dragostei" Sorokin PA numește intensitatea, extensivitatea, puritatea, durata și gradul de adecvare.

Iar dragostea poate fi "doar foarte estimată": este "mult mai mult sau mai puțin". Termenul de "energie" Sorokin PA se referă la capacitatea de a produce o acțiune sau un efect. Din multele forme de existență a acestei energii, omul de știință identifică următoarele: cosmic-ontologic, biologic și psihologic.

În ceea ce privește concepția cosmico-ontologică a dragostei, dragostea altruistă, împreună cu adevărul și frumusețea, a fost considerată una dintre cele mai înalte forme de energie cosmică, acționând nu numai în societatea umană, ci în întregul cosmos. Ca și Trinitatea creștină - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - Iubirea, Adevărul și Frumusețea sunt cele mai mari valori, sau energii, inseparabile, dar diferite unul față de celălalt.

Urmând gânditorul remarcabil rus PA. Kropotkin (1842-1921), P. Sorokin afirmă prezența comportamentului altruist în rândul membrilor lumii animale, "căutând - instinctiv sau conștient - să fie util altor organisme". Desigur, "are un caracter reflex în multe privințe", ". ca acțiuni și contracarări în lupta pentru existență ".

Având în vedere caracteristicile psihologice și comportamentale ale dragostei altruiste în societatea umană, Sorokin P.A. scrie despre marele rol al dragostei în viața unei singure persoane. În primul rând, el observă că din punct de vedere funcțional, dragostea se manifestă din primele secunde ale nașterii unui organism viu, este "energia vieții" bazată pe "cooperarea a două organisme în reproducerea sexuală" și care creează o viață nouă.

Sorokin P.A. notează de asemenea relația dintre energia iubirii și durata vieții umane. Oamenii privați de emoții și sentimente negative au o sănătate mai bună și o viață mai lungă decât persoanele obsedate de ura față de ceilalți. Cercetătorul ajunge la această concluzie pe baza propriei cercetări "3090 de sfinți creștini catolici și 415 de sfinți ortodocși ruși de la începutul creștinismului". În ciuda condițiilor nefavorabile ale vieții și ascetismului, "au avut o viață mai lungă decât contemporanii lor nesfârșite și mai puțin altruiste" (cu excepția cazurilor de martiriu). Sorokin P.A. subliniază faptul că viața sfinților a fost într-o oarecare măsură mai lungă decât speranța de viață a populației americane în 1920

Sorokin P.A. indică efectele vindecătoare ale iubirii în legătură cu anumite tulburări fizice și mentale. După cum știți, o emoție ostilă, iritată și neprietenoasă privează o persoană de pace și, prin urmare, subminează sănătatea sa. Și emoțiile iubirii, simpatiei și prieteniei contribuie la crearea păcii, a autocontrolului în relațiile cu ceilalți. Și, bineînțeles, faptul că un sociolog scrie este incontestabil: "Pentru copii, dragostea maternă este o necesitate vitală. Lăsate de căldura iubirii, ele slăbesc și mor la fel de repede ca și cum ar fi slabe și murind din cauza unei infecții, a unei foame sau a unei alimentații necorespunzătoare ". Din păcate, în lume, inclusiv în țara noastră, mii de copii sunt lipsiți de dragoste maternă, care adesea afectează în mod tragic viitoarea lor soartă. Absența sau lipsa iubirii materne pot duce la boli fizice sau emoționale și chiar la moarte.

Potrivit lui Sorokin PA, dragostea este o vitamina pentru cresterea sanatoasa a unui copil. Energia iubirii este "factorul decisiv în bunăstarea, mentalitatea, bunăstarea morală și socială și dezvoltarea". Cei mai mulți infractori minori, infractori adulți sau retardați fizic și mental nu au fost iubiți și nu au fost iubiți în copilărie decât copii care au crescut în dragoste. Prin urmare, factorul de dragoste este esențial pentru "formarea unei personalități sănătoase, întregi și creative".

În plus față de funcția biologică Sorokin PA indică prezența unei funcții de pacificare și armonizare a iubirii. Funcția de pacificare a iubirii, conform sociologului, se manifestă printr-o pace și dorință de compromis. Pe baza rezultatelor experimentului PA Sorokin Aceasta dovedește că "metoda simpatiei și a faptelor bune" este o modalitate eficientă de a rezolva conflictele acute și de a preveni ostilitatea incipientă. Astfel, diferitele tipuri de antagonisme în societate pot fi rezolvate prin recunoașterea faptului că agresiunea reciprocă conduce la agresivitate sporită și nu poate duce la soluționarea conflictului.

Numeroase studii au permis omului de știință să extragă formula "Dragostea face dragoste, ura provoacă ura". Bazat pe această formulă Sorokin PA dovedește efectul enervant al iubirii. El crede că în majoritatea covârșitoare a cazurilor, pedepsirea infractorilor nu atinge scopul său: conștientizarea crimei și pocăinței. O persoană poate fi împinsă spre purificarea morală doar printr-un "act de bunătate neașteptată".

Influența iubirii neegoiste afectează nu numai individul, ci întreaga sferă a relațiilor sociale, inclusiv relațiile politice. În opinia lui Sorokin PA, "Îmi place să oprească războiul". El citează ca exemplu experimentul lui Ashoka (conducător al imperiului lui Mauriev), care urăște și războaiele după asumarea tronului în 273 î.Hr. a început să urmeze o "politică de bunătate, mila, toleranță, veridicitate, puritate și politețe". Astfel, el a reușit să asigure pacea de aproape 70 de ani. O politică autentică de prietenie poate oferi o pace mai îndelungată decât politica de ură.

Sorokin P.A. susține că iubirea crește speranța de viață nu numai a omului, ci și a societății. El citează exemplul imperiului lui Cezar, Genghis Khan, Napoleon, Hitler. Ele s-au bazat în principal pe ura, cucerire, coerciție. Prin urmare, au avut, de regulă, o viață foarte scurtă - câțiva ani, decenii, rareori secole. Organizațiile cu cea mai lungă durată sunt marile organisme etico-religioase, cum ar fi taoismul, confucianismul, iudaismul, budismul, jainismul, creștinismul și mahomedanismul. Toate acestea au existat deja pentru mai mult de un mileniu, altele pentru mai mult de două milenii, și nu există semne evidente ale descompunerii lor în viitorul apropiat. Secretul longevității lor este probabil în angajamentul lor față de educația altruistă a umanității.

Cu exemple specifice din istoria lumii Sorokin PA Se dovedește că numai "grupul de guvernământ victorios beneficiază de război sau de revoluția violentă, majoritatea populației ambelor părți de luptă trebuie să suporte costurile. Iar lupta mai sângeroasă, cu atât mai mare este prețul - în viață, bogăție și fericire pentru mase. În bătăliile prelungite și sângeroase, pierderile vitale, economice, mentale și morale ale straturilor largi de pe ambele părți depășesc de obicei cu mult câștigurile ". Ca urmare a războaielor și a revoluțiilor, nu numai cultura, ci și statele în sine sunt în declin. Sorokin P.A. afirmă: "Relația iubirii nu este numai cea mai bună, dar minimul ei este absolut necesar pentru o existență lungă și bucuroasă a societății umane și a vieții sociale în general".

Sorokin P.A. atrage atenția asupra necesității de a îmbunătăți producția de iubire. Acesta oferă mai multe opțiuni pentru a rezolva această problemă. În primul rând, creșterea apostolilor exclusivi ai dragostei dintre noi. Buddha, Isuse. Sfântul Francisc de Assisi și Gandhi - efectul vieții lor a fost nemărginit pentru producerea iubirii. Timp de secole, această energie a fost vărsată și răspândită în rândul a milioane de oameni, a pătruns în instituțiile și culturile sociale și a oferit minimul necesar de solidaritate în grupuri. După moartea sa, Buddha și Isus au radiat, poate și mai multă energie de iubire decât în ​​timpul vieții lor. De aceea, energia iubirii este și ea eternă, ca orice altă formă de energie. În al doilea rând, o creștere a producției de iubire de către oamenii obișnuiți (precum și grupuri sociale și instituții). Sorokin P.A. Sunt sigur că dacă mulți muritori obișnuiți s-ar fi abătut de la uciderea altor oameni, dacă ar reuși să-și reducă ura și să-și dubleze faptele bune, ar extinde mult producția de dragoste. Un astfel de comportament al oamenilor ar fi destul de suficient pentru a preveni noi războaie catastrofale și ar aduce omenirea mai aproape de armonie socială. În al treilea rând, creșterea producției de iubire cu ajutorul culturii universale. Omenirea secolului XX nu se poate lăuda cu o mai bună moralitate decât omenirea din epoca de piatră. Din păcate, această situație nu sa schimbat în secolul XXI. Prin urmare, pentru a "crește producția iubirii de către omenire, atunci toate sistemele culturale majore trebuie să fie în mod evident reconstruite pentru a radia numai razele pozitive de dragoste și pentru a suspenda producția radiațiilor negative de ură".

În cursul cercetării, P. Sorokin identifică metode de transformare altruistă. În total, există aproximativ 30 de astfel de metode în știință. Pitirim Sorokin identifică trei tipuri principale de transformări altruiste: "reușite", "catastrofale" sau "târzii" și de tip intermediar. Pentru altruistii "norocosi", PA Sorokin poartă altoiștii din copilărie. Din copilărie, ei comunică exclusiv cu oameni virtuoși și fac parte din astfel de grupuri. Eul și valorile lor se concentrează pe dragoste. "Catastrofale" - aceștia sunt oameni care nu s-ar fi putut să se atribuie grupului de altruisti, dar au devenit astfel, fiind supuși procesului dificil, dureros și lung de transformare a personalității lor. În această perioadă dureroasă, oamenii sunt forțați să facă o operațiune dificilă pentru a-și rupe fundamental ego-ul și valorile lor, subordonându-le celei mai mari valori de dragoste. Rezultatul acestui proces este apariția unei noi personalități altruiste, iar creșterea acesteia continuă până la sfârșitul vieții. Tipul intermediar include trăsăturile tipurilor "norocoase" și "catastrofale".

Potrivit lui Pitirim Sorokin, apartenența unei persoane la unul dintre tipurile de altruisti depinde de mediul persoanei. Majoritatea covârșitoare a altruștilor de tip "norocos" a venit din familii armonioase, saturate de dragoste, devoțiune și respect față de membrii săi. În familie, ca și în grupurile din cercul interior, ei au primit o abundență de iubire, un set de valori sănătoase și o disciplină morală profund înrădăcinată. Oamenii care nu au avut fericirea de a fi născuți și crescuți într-o familie fericită, într-o zonă prosperă și într-un mediu sănătos, vin la rafinament moral, urmărind calea dificilă a "altruistilor catastrofici". Transformarea lor altruistă este mult mai dificilă și, de obicei, mai puțin reușită decât novicele "altruisti de succes". Dar mulți dintre noi, după cum remarcă PA Sorokin, urmează calea "altruistului" intermediar, rătăcind în căutarea îmbunătățirii morale.

Sorokin P.A. a formulat legea polarizării: "în funcție de tipul de personalitate, dezamăgirea și eșecul provoacă opoziție și sunt adesea depășite printr-un efort creativ sporit (surzenia lui Beethoven, orbirea lui Milton etc.) și prin transformare altruistă (polarizare pozitivă); și adesea provoacă suicid, suferință mintală, cruzime de tip animal, egoism crescut, ascultare tăcută, senzaționalism cinic (polarizare negativă). Aceeași polarizare are loc pe o scară masivă, când catastrofele și dezamăgirile cad la mulțimea unui colectiv mare ".

Legea polarizării Sorokin PA explică de ce dezastrele sunt marcate de distrugerea sistemelor de valori integrale ale societăților individuale, pe de o parte, și de crearea de noi sisteme de valori, pe de altă parte. Acest lucru este valabil mai ales pentru valorile religioase și etice. Se știe că marile sisteme religioase și morale ale Egiptului antic, China, India, Israel, Grecia, Roma și țările Occidentului au apărut și s-au întărit în perioadele catastrofale ale vieții societății. Potrivit lui Sorokin PA, această polarizare continuă. Într-o serie de lucrări, omul de știință citează un număr mare de fapte care mărturisesc loialitatea legii.

În lucrarea "Filozofia mea - Integralism", sociologul, argumentând despre viziunea sa asupra esenței integrale a omului, care se manifestă și se revelează în abilitățile sale de a reflecta și analiza lumea prin utilizarea integrală a canalelor cunoașterii, constată de asemenea că ființa integrală a omului se manifestă și prin faptul că este un participant activ la crearea creativității în univers. Sorokin P.A. scrie: "Printre valorile semantice ale lumii superorganice există o valoare integrală supremă - unitatea Adevărului, a Frumuseții și a Binelui. Omul are mare succes în extragerea adevărului și în crearea capodoperelor de frumusețe. Cu toate acestea, în ultimele patru secole, creativitatea în domeniul bunului a rămas dramatic în urma activității creatoare în domeniul frumuseții și a adevărului ". Pe baza studiului Sorokin PA încă o dată arată că dragostea creativă neegoistă "reprezintă o putere potențial enormă". Omul de știință crede că "în prezent, o creștere a iubirii creatoare neegoiste este sarcina primară a omenirii. Dacă această sarcină este rezolvată cu succes - și poate fi rezolvată, dacă umanitatea o ia în serios - atunci criza extrem de periculoasă a secolului nostru poate fi depășită, iar misiunea creativă a omenirii va continua strălucit. Și apoi "un cer nou și un pământ nou" - armonie, fericire și creativitate - vor fi salutate de generațiile viitoare ".

Acestea, precum și alte concluzii au fost făcute de Sorokin P.A. pe baza cercetărilor efectuate la Centrul de Cercetare Altruistică Harvard.

2.3. Harvard Constructiv Altruism Centrul de Cercetare.

Centrul de Cercetare pentru Altruismul Creativ Harvard a fost fondat de PA Sorokin. și a fost deschis oficial în februarie 1949. La centru, omul de știință a lucrat fără nici o remunerație și a plătit pentru scrisorile sale modeste de corespondență pentru corespondența Centrului.

În lucrarea "Drum lung. Autobiografie »Sorokin PA explică relevanța creării Centrului. Experimentând și înțelegând rezultatele anilor 20 -40 ai secolului XX, P.A. Sorokin a ajuns la concluzia că era imposibil să depășim "războaiele și conflictele prin mijloace politice, mai ales ca urmare a transformărilor politice democratice. Chiar dacă toată lumea devine mâine democratică, războaiele și ciocnirile sângeroase nu vor dispărea oricum, deoarece democrațiile nu sunt mai puțin beligerante și mai dificile față de vecini decât regimurile autocratice. Nici Organizația Națiunilor Unite, nici guvernul mondial nu pot oferi o pace durabilă, internațională și în interiorul țărilor individuale, decât dacă formarea acestor organisme este susținută de o creștere semnificativă a altruismului indivizilor, grupurilor, instituțiilor și culturilor ". Amenințarea unui nou război a dat un "impuls studiului științific al" misterioasei energii a iubirii creative dezinteresate ".

Centrul a condus lucrarea în două direcții:

1) a descris și a formulat definițiile dragostei creative dezinteresate;

2) a dat seama ce situație și studiul acestei probleme în știința modernă.

Pentru cercetarea Centrului Sorokin PA au atras mulți oameni de știință bine cunoscuți (R. Godel, J. H. Matsui, A. Migot, etc.). Pe Sorokin PA Oamenii de știință ruși care au trăit în Paris, Praga și în diferite orașe ale Statelor Unite au lucrat de asemenea. Printre ei au fost filosofii N. Lossky și I. Lapshin, economistul P. Savitsky, istoricul S. Pushkarev și alții. Un fapt interesant este că Sorokin PA nu le-a dezvăluit principalele obiective ale studiului. O astfel de conspirație era necesară pentru Sorokin pentru a primi de la asistenții săi calcule bine alese și complete ale faptelor și, în același timp, construcțiile teoretice preliminare nu le-au afectat selecția.

În total, Centrul Sorokin PA Au fost analizate mai mult de treizeci de metode diferite de reeducare altruistă a unei persoane și a unor grupuri întregi de persoane. Sa făcut o analiză a reîncarnării altruiste a individului în viața marilor apostoli ai iubirii neegoiste a lui Buddha, Isus, Sf. Francis de Assisi, Gandhi și mulți alții, pentru că ei, ca nimeni altcineva, nu au descoperit misterul transformării altruiste. Centrul a dezvoltat strategii pentru dezvoltarea compasiunii, dragostei, simpatiei, complicitatii in relatiile sociale si a variatelor concepte de etica a caritatii, etica ingrijirii si teoria justitiei. În Centrul Sorokin PA a dezvoltat un concept unic al Societății Integrale, la care este altruizarea întregii omeniri. Sorokin a prezentat ideea formării unui nou tip de lider - pansof - un intelectual capabil să combine gândirea științifică cu principiile morale înalte ale reorganizării altruiste a societății. Pentru a participa la conducerea comunității mondiale Sorokin PA El a propus să atragă lideri ai religiilor lumii și altuiaști celebri care sunt chemate să stimuleze educația morală a oamenilor de pe planeta noastră.

Cel mai important pas pe calea altruizării omenirii Sorokin PA El a considerat crearea și dezvoltarea unei aplicații științifice specifice - amitologie, al cărei subiect este prietenia, ajutorul reciproc și dragostea în relațiile individuale și inter-grupuri și conceput pentru a dezvolta tehnici de altruizare a societății.

Pentru Sorokin și asociații săi, oamenii devin altruistici, practicând dragostea în relațiile lor sociale și permițând sufletului (sufletul) să controleze din ce în ce mai mult intelectul. Sistemele de norme de gestionare a acestor acțiuni dau mari religii mondiale. În creștinismul occidental, astfel de norme se întorc la cele Zece Porunci, Fericirile Predicii de pe Munte. Pentru Sorokin, principiile dezvoltării caracterului în ele sunt mai mult decât prescripții biblice.

El credea că, dacă societatea dorește să elimine răul social, trebuie să-i faci pe oameni mai buni. Această cale este de obicei trecută cu vederea de oamenii de știință care se concentrează pe partea întunecată a comportamentului. Dar Predica și poruncile au dat norme și valori care arată cum să realizăm acest lucru. De exemplu, ca părinte, o persoană are grijă de copii în beneficiul naturii și dezvoltării lor. În calitate de artist, un politician, o persoană refuză să se supună hackerilor vulgare sau legilor nedrepte. În calitate de om de știință, inventator, el lucrează pentru binele comun și nu creează un arsenal distructiv care să apropie frenezia nucleară. În calitate de profesor, o persoană formează în minte, o dorință pentru adevăr și bine și nu reproduce subiecți fără gândire, a căror pregătire este vizibilă numai în aplicarea orb a paradigmei la problemele care ar putea fi distrugătoare pentru omenire. În calitate de oameni de afaceri, muncitori, mecanici sau funcționari, oamenii își îndeplinesc rolurile conduse de altruism sau egoism, contribuind astfel la un mediu social sau antisociale în societate. Pentru PA Sorokin societatea este rezultatul acțiunii combinate a milioane de indivizi. Dacă fiecare dintre noi nu-și îndeplinește funcțiile în mod egoist, atunci lumea va fi mai bună. Și dacă fiecare dintre noi s-ar comporta altruist, lumea ar fi mai bogată.

Probabil modelul unei societăți în care funcționează idealuri de ajutor bun și reciproc, pentru Sorokin, satul central din care a ieșit. Sorokin însuși recunoaște că rădăcinile Centrului Harvard pentru Studiul Altruismului Creativ revin la principiile morale pe care le-a învățat în copilărie.

Publicațiile despre studiile Centrului Pitirim Sorokin au fost publicate în 25 de limbi mondiale, un număr imens de teze și cărți de doctorat au fost aduse la viață și au contribuit la crearea unor centre de cercetare similare cu Centrul Pitirim Sorokin. Dar la sfârșitul anului 1959, datorită epuizării fondurilor pentru cercetare, activitatea centrului a fost în mare parte redusă.

Cea mai importantă evoluție în domeniul altruismului, realizată de Centrul Harvard, contribuie la înțelegerea mai bună a conceptului de altruism și la înțelegerea importanței abordării acestei probleme exact în zilele noastre, pline de războaie distrugătoare, sângeroase și conflicte militare, egoismul în relațiile umane.

Cititi Mai Multe Despre Schizofrenie